Shabbat 132a — Talmud Bavli

שֶׁכֵּן אִם עָבַר זְמַנָּהּ בָּטְלָה. אֶלָּא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר קְרָא: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל בְּשַׂר עׇרְלָתוֹ״, וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.

in each, as if its time passed, it is void, unlike the mitzva of circumcision, which can be fulfilled at a later date if the child is not circumcised on the eighth day. Rather, this is the reason for the opinion of Rabbi Eliezer, as the verse says: “And on the eighth day the flesh of his foreskin shall be circumcised” (Leviticus 12:3), indicating that he is circumcised on the eighth day even if it falls on Shabbat.

в каждой из них, что если её время прошло, она становится недействительной, в отличие от заповеди обрезания, которую можно выполнить позже, если ребёнок не был обрезан на восьмой день. Скорее, это причина мнения Рабби Элиезера, как говорит стих: «И в восьмой день будет обрезана плоть крайней плоти его» (Левит 12:3), указывая, что он обрезается в восьмой день, даже если это приходится на Шаббат.

וְלִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּמִילָה, וְלֵיתוֹ הָנָךְ וְלִיגְמְרוּ מִינֵּיהּ! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְמִילָה שֶׁכֵּן נִכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת.

The Gemara asks: And let the Torah write this principle only with regard to the mitzva of circumcision, and let these other mitzvot come and derive their halakhot from it. The Gemara answers: Because this suggestion can be refuted: What is unique about the mitzva of circumcision? That thirteen covenants were established over it, as the word covenant is mentioned thirteen times in the passage dealing with the circumcision of Abraham (Genesis 17). Owing to its great significance, other mitzvot cannot be derived from it.

Гмара спрашивает: Почему Тора устанавливает это правило только в отношении заповеди обрезания, а остальные заповеди могут выводить из неё свои галахот? Гмара отвечает: Потому что это предположение можно опровергнуть. Что особенного в заповеди обрезания? Над ней установлено тринадцать заветов, поскольку слово «завет» упоминается тринадцать раз в отрывке, посвящённом обрезанию Авраама (Берешит 17). Из-за её большого значения другие заповеди не могут выводиться из неё.

עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ אֶלָּא בְּמַכְשִׁירֵי מִילָה, אֲבָל מִילָה גּוּפַהּ דִּבְרֵי הַכֹּל דּוֹחָה שַׁבָּת, מְנָלַן? אֲמַר עוּלָּא: הֲלָכָה. וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק הֲלָכָה.

The Gemara departs from the facilitators of circumcision to the halakha of circumcision itself and asks: The Rabbis only disagree with Rabbi Eliezer with regard to actions that facilitate circumcision, which, in their view, do not override Shabbat; however, with regard to circumcision itself, everyone agrees that it overrides Shabbat. From where do we derive this halakha? Ulla said: This is a halakha transmitted to Moses from Sinai, but there is no biblical basis for it. And so too, Rabbi Yitzḥak said: It is a halakha transmitted to Moses from Sinai.

Гмара переходит от обсуждения вспомогательных действий при обрезании к самой галахе обрезания и спрашивает: Раввины расходятся во мнении с Рабби Элиезером только в отношении действий, облегчающих обрезание, которые, по их мнению, не отменяют Шаббат; однако в отношении самого обрезания все согласны, что оно отменяет Шаббат. Откуда мы выводим эту галаху? Улла сказал: Это галаха, переданная Моисею на Синае, но библейского основания для неё нет. И так же сказал Рабби Ицхак: это галаха, переданная Моисею на Синае.

מֵיתִיבִי: מִנַּיִין לְפִיקּוּחַ נֶפֶשׁ שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת? רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מָה מִילָה שֶׁהִיא אַחַת מֵאֵיבָרָיו שֶׁל אָדָם דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת — קַל וָחוֹמֶר לְפִיקּוּחַ נֶפֶשׁ שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.

The Gemara raises an objection from that which was taught in the Tosefta: From where is it derived that saving a life overrides Shabbat? Rabbi Elazar ben Azarya says it is derived from the mitzva of circumcision: Just as circumcision, which pertains to only one of a person’s limbs, overrides Shabbat, all the more so it is an a fortiori inference that saving a life, which is a mitzva that pertains to the entire person, overrides Shabbat.

Гмара приводит возражение из того, что было изучено в Тосефте: Откуда выводится, что спасение жизни отменяет Шаббат? Рабби Элазар бен Азария говорит, что это выводится из заповеди обрезания: так же как обрезание, которое касается только одной части тела человека, отменяет Шаббат, тем более спасение жизни, которое является заповедью, касающейся всего человека, отменяет Шаббат.

וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ הֲלָכָה — קַל וָחוֹמֶר מֵהֲלָכָה מִי אָתֵי? וְהָתַנְיָא, אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה (מְטַמֵּא) הֲלָכָה, וּרְבִיעִית דָּם קַל וָחוֹמֶר, וְאֵין דָּנִין קַל וָחוֹמֶר מֵהֲלָכָה.

And if it should enter your mind to say that circumcision may be performed on Shabbat based on a halakha transmitted to Moses from Sinai, is an a fortiori inference derived from a halakha transmitted to Moses from Sinai? Wasn’t it taught explicitly in a baraita that an a fortiori inference cannot be derived from a halakha transmitted to Moses from Sinai? Rabbi Akiva sought to derive that a nazirite who comes into contact with a quarter log of blood from a corpse becomes ritually impure and is required to shave his hair. He sought to do this based on an a fortiori inference from the halakha of the bone from a dead person the size of a grain of barley, as he had a received tradition that a nazirite is required to shave his hair due to that contact. Rabbi Elazar ben Azarya said to him: Akiva, the halakha that a bone the size of a grain of barley transmits ritual impurity is a halakha transmitted to Moses from Sinai, and you would derive from it that a quarter of a log of blood transmits ritual impurity based upon an a fortiori inference, and one does not derive an a fortiori inference from a halakha transmitted to Moses from Sinai. The Tosefta explicitly states that Rabbi Elazar ben Azarya himself derived an a fortiori inference from the halakha of circumcision on Shabbat. Clearly, then, it is derived from the Torah itself and not from a halakha transmitted to Moses from Sinai.

И если у тебя возникнет мысль, что обрезание можно совершать в Шаббат на основании галахы, переданной Моисею на Синае, то можно ли выводить кал ва-Хомер из галахы, переданной Моисею на Синае? Разве не было прямо сказано в Барайте, что кал ва-Хомер нельзя выводить из галахы, переданной Моисею на Синае? Рабби Акива пытался вывести, что назарит, который соприкоснулся с четвертью лога крови от трупа, становится ритуально нечистым и обязан побрить волосы. Он пытался сделать это на основании кал ва-Хомер из галахы о кости мёртвого человека размером с зерно ячменя, поскольку у него была традиция, что назарит обязан побрить волосы из-за такого контакта. Рабби Элазар бен Азария сказал ему: Акива, галаха о кости размером с зерно ячменя, которая передаёт ритуальную нечистоту, — это галаха, переданная Моисею на Синае, и ты хочешь вывести из неё кал ва-Хомер, что четверть лога крови передаёт нечистоту, а кал ва-Хомер из галахы, переданной Моисею на Синае, не выводится. Тосефта прямо утверждает, что сам Рабби Элазар бен Азария вывел кал ва-Хомер из галахы обрезания в Шаббат. Следовательно, это выводится из самой Торы, а не из галахы, переданной Моисею на Синае.

אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״אוֹת״ ״אוֹת״.

Rather, Rabbi Elazar said: This halakha is derived by means of a verbal analogy between the word sign that appears with regard to circumcision: “And you shall be circumcised in the flesh of your foreskin; and it shall be a sign of the covenant between Me and you” (Genesis 17:11), and sign that appears with regard to Shabbat: “However, you shall keep My Shabbatot, for it is a sign between Me and you throughout your generations” (Exodus 31:13). From this verbal analogy, it is derived that circumcision, which is a sign, may be performed even on Shabbat, which is itself a sign.

Скорее, сказал Рабби Элазар, эта галаха выводится посредством гзера шава (словесной аналогии) между словом «отметина» (אות, о́т), которое встречается в отношении обрезания: «И будет обрезана плоть крайней плоти вашей; и будет это знамением (אות) завета между Мною и вами» (Берешит 17:11), и словом «знамение» (אות), которое встречается в отношении Шаббата: «Соблюдайте же Мои шаббаты, ибо это знамение (אות) между Мною и вами во все ваши поколения» (Шмот 31:13). Из этой словесной аналогии выводится, что обрезание, являющееся знамением, можно совершать даже в Шаббат, который сам по себе является знамением.

אֶלָּא מֵעַתָּה, תְּפִילִּין דִּכְתִיב בְּהוּ ״אוֹת״, לִידְחֵי שַׁבָּת!

The Gemara asks: But if what you say is so, phylacteries, with regard to which the term sign is also written: “And it shall be for a sign on your hand and for frontlets between your eyes” (Exodus 13:16), should also override Shabbat, and they should be donned on that day.

Гмара спрашивает: Но если это так, то тфилин, в отношении которых также написано слово «знамение»: «И будет оно для знамения на руке твоей и для перепонок между глазами твоими» (Шмот 13:16), тоже должны отменять Шаббат и их следует надевать в этот день.

אֶלָּא אָתְיָא ״בְּרִית״ ״בְּרִית״.

Rather, this principle is derived by means of a different verbal analogy from the word covenant that appears with regard to circumcision: “And you shall be circumcised in the flesh of your foreskin; and it shall be a sign of the covenant between Me and you” (Genesis 17:11), and the word covenant that appears with regard to Shabbat: “The children of Israel shall keep the Shabbat, to observe the Shabbat throughout their generations for a perpetual covenant” (Exodus 31:16).

Скорее, этот принцип выводится посредством другой гзера шава из слова «завет», которое встречается в отношении обрезания: «И будет обрезана плоть крайней плоти вашей; и будет это знамением завета (ברית) между Мною и вами» (Берешит 17:11), и слова «завет», которое встречается в отношении Шаббата: «Сыны Израилевы будут соблюдать Шаббат, чтобы соблюдать Шаббат во все их поколения как вечный завет (ברית)» (Шмот 31:16).

גָּדוֹל, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״בְּרִית״, לִידְחֵי שַׁבָּת!

The Gemara raises a difficulty: If this is so, then the circumcision of an adult should also be permitted on Shabbat and it should not be limited to a child on the eighth day, as the term covenant is written with regard to him as well, as it applies to any Jewish male not yet circumcised. Therefore, let his circumcision override Shabbat. The halakha, however, is that only circumcision at its proper time on the eighth day overrides Shabbat.

Гмара приводит затруднение: если это так, то обрезание взрослого человека тоже должно быть разрешено в Шаббат и не ограничиваться ребёнком на восьмой день, поскольку слово «завет» написано и в отношении него, так как оно относится к любому еврейскому мужчине, ещё не обрезанному. Следовательно, пусть его обрезание отменяет Шаббат. Однако галаха такова, что только обрезание в положенное время, на восьмой день, отменяет Шаббат.

אֶלָּא אָתְיָא ״דּוֹרוֹת״ ״דּוֹרוֹת״.

Rather, this halakha is derived by means of a verbal analogy between the word generations that appears with regard to Shabbat: “Throughout their generations for a perpetual covenant” (Exodus 31:16), and the word generations that appears with regard to circumcision: “And I shall establish My covenant between Me and you, and between your seed after you throughout their generations, for an everlasting covenant” (Genesis 17:7).

Скорее, эта галаха выводится посредством гзера шава между словом «поколения», которое встречается в отношении Шаббата: «Во все их поколения как вечный завет» (Шмот 31:16), и словом «поколения», которое встречается в отношении обрезания: «И установлю завет Мой между Мною и вами и между потомством вашим после вас во все их поколения, завет вечный» (Берешит 17:7).

צִיצִית, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״דּוֹרוֹת״, לִידְחֵי שַׁבָּת!

The Gemara asks: If so, let ritual fringes too, with regard to which the term generations is also written, override Shabbat, and it should be permitted to affix ritual fringes to a garment on Shabbat.

Гмара спрашивает: если так, то пусть ццитцит (ритуальные кисти), в отношении которых тоже написано слово «поколения», отменяют Шаббат, и разрешается прикреплять ццитцит к одежде в Шаббат.

אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: דָּנִין ״אוֹת״ ״בְּרִית״ וְ״דוֹרוֹת״ מֵ״אוֹת״ ״בְּרִית״ וְ״דוֹרוֹת״ — לְאַפּוֹקֵי הָנָךְ, דְּחַד חַד הוּא דִּכְתִיב בָּהֶן.

Rather, Rav Naḥman bar Yitzḥak said: This halakha is derived not from one common word alone, but one derives it based upon the three words sign, covenant, and generations that appear with regard to circumcision, from sign, covenant, and generations that appear with regard to Shabbat, to the exclusion of these, i.e., ritual fringes and phylacteries, that with regard to each of them, one of these is written but not all three words together.

Скорее, сказал Рав Нахман бар Ицхак, эта галаха выводится не из одного общего слова, а на основании трёх слов — «знамение», «завет» и «поколения», которые встречаются в отношении обрезания, из «знамения», «завета» и «поколений», которые встречаются в отношении Шаббата, исключая те предметы, как ццитцит и тфилин, в отношении каждого из которых написано одно из этих слов, но не все три вместе.

וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אָמַר קְרָא ״בַּיּוֹם״. ״בַּיּוֹם״, אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.

And Rabbi Yoḥanan said: The verse says: “And on the eighth day…shall be circumcised” (Leviticus 12:3), which means that the child is circumcised on the eighth day whenever it occurs, even on Shabbat.

А Рабби Йоханан сказал: в стихе сказано: «И в восьмой день… будет обрезан» (Ваикра 12:3), что означает, что ребёнок обрезается в восьмой день, когда бы он ни наступил, даже в Шаббат.

אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֶלָּא מֵעַתָּה מְחוּסְּרֵי כַּפָּרָה, דִּכְתִיב בְּהוּ ״בַּיּוֹם״, הָכִי נָמֵי דְּדָחוּ שַׁבָּת?! הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה.

Reish Lakish said to Rabbi Yoḥanan: But if what you say is so, then, with regard to those lacking atonement, such as a zav or a healed leper, who must after their immersion still bring an atonement offering in order to complete their purification process, with regard to whom the term on the day is also written, as in the verse: “And on the eighth day he shall take two he-lambs without blemish, and one ewe-lamb of the first year without blemish” (Leviticus 14:10), sacrificing their atonement offerings should also override Shabbat. Rabbi Yoḥanan responded: That verse is necessary to teach that the sacrifice must be brought during the day and not at night.

Рейш Лакиш сказал Рабби Йоханану: но если это так, то в отношении тех, кто не имеет искупления, как зав или заживший прокажённый, которые после миквы должны принести жертву искупления, и в отношении которых также написано «в день», как в стихе: «И в восьмой день возьмёт он двух ягнят без порока и одну овцу без порока первого года» (Ваикра 14:10), принесение их жертв искупления тоже должно отменять Шаббат. Рабби Йоханан ответил: этот стих нужен, чтобы научить, что жертва должна быть принесена днём, а не ночью.

הַאי נָמֵי, מִיבְּעֵי לֵיהּ בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה! הָהוּא מִ״בֶּן שְׁמֹנַת יָמִים״ נָפְקָא.

Reish Lakish asked: This verse with regard to the mitzva of circumcision is also necessary to teach that circumcision must be performed during the day and not at night. Rabbi Yoḥanan replied: That is derived from a different verse, which states: “And he that is eight days old shall be circumcised among you throughout your generations” (Genesis 17:12). That circumcision must take place during the day is derived from that verse.

Рейш Лакиш спросил: этот стих в отношении заповеди обрезания тоже нужен, чтобы научить, что обрезание должно совершаться днём, а не ночью. Рабби Йоханан ответил: это выводится из другого стиха, который гласит: «И будет обрезан у вас в восьмой день во все ваши поколения» (Берешит 17:12). Что обрезание должно совершаться днём, выводится из этого стиха.

הַאי נָמֵי, מִ״בְּיוֹם צַוּוֹתוֹ״ נָפְקָא!

Reish Lakish says: That matter, that the atonement offering must be sacrificed during the day, can also be derived from a different verse, as it is stated: “This is the law of the burnt-offering, of the meal-offering, and of the sin-offering, and of the guilt-offering, and of the consecration-offering, and of the sacrifice of the peace-offerings; which the Lord commanded Moses at Mount Sinai on the day He commanded the children of Israel to present their offerings to the Lord in the wilderness of Sinai” (Leviticus 7:37–38), and from here it is derived that all offerings are sacrificed by day and not at night.

Рейш Лакиш говорит: этот вопрос, что жертва искупления должна приноситься днём, тоже можно вывести из другого стиха, как сказано: «Это закон всесожжения, приношения, жертвы за грех, жертвы за вину, посвящения и жертвы мира, которые Господь повелел Моисею на горе Синай в день, когда повелел сынам Израиля приносить жертвы Господу в пустыне Синай» (Ваикра 7:37–38), и отсюда выводится, что все жертвы приносятся днём, а не ночью.

אַף עַל גַּב דְּנָפְקָא מִ״בְּיוֹם צַוּוֹתוֹ״, אִצְטְרִיכָא. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְחָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ לְאֵתוֹיֵי בְּדַלּוּת, בַּלַּיְלָה נָמֵי לַיְתֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara answers: Although this halakha is derived from: “On the day He commanded,” an additional source is necessary for those lacking atonement. It might have entered your mind to say that since the Torah shows him mercy by allowing him to bring an offering of poverty, as if one cannot afford to sacrifice the regular atonement offering, the Torah enables him to sacrifice a less costly one, let him also bring it at night, as perhaps the Torah shows him mercy and allows him to hasten his atonement. Therefore, it teaches us that he too must bring his offering only by day and not at night.

Гмара отвечает: Хотя эта галаха выведена из: «В тот день, когда Он повелел», необходим дополнительный источник для тех, у кого нет искупления. Возможно, у тебя возникла мысль сказать, что поскольку Тора проявляет к нему милосердие, позволяя приносить жертву бедности, как будто человек не может позволить себе принести обычную жертву искупления, Тора позволяет ему принести менее дорогую жертву, то пусть он приносит её и ночью, ведь, возможно, Тора проявляет к нему милосердие и позволяет ускорить его искупление. Поэтому учит нас, что он тоже должен приносить жертву только днём, а не ночью.

מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, יְהֵא זָר כָּשֵׁר בָּהֶן, וִיהֵא אוֹנֵן כָּשֵׁר בָּהֶן! הָא אַהְדְּרֵיהּ קְרָא.

Ravina strongly objects to this reasoning: But if what you say is so, that the Torah has compassion on a person lacking atonement and is lenient with regard to the halakhot of the atonement offering, a non-priest should be fit to sacrifice them, and similarly, a priest who is an acute mourner, i.e., one whose relative died that same day and has not yet been buried, should be fit to sacrifice them. The Gemara answers: The verse has restored this. The additional verse that teaches that even one lacking atonement must sacrifice during the day, also teaches that the Torah was lenient with regard to this offering only in the ways explicitly stated in the Torah.

Равина решительно возражает против такого рассуждения: Но если то, что ты говоришь, верно, что Тора сжалится над человеком, у которого нет искупления, и проявит снисхождение в отношении галахот жертвы искупления, тогда непосвящённый должен быть допущен к принесению жертвы, и аналогично, коэн, находящийся в остром трауре, то есть у которого родственник умер в тот же день и ещё не похоронен, должен быть допущен к принесению жертвы. Гмара отвечает: Стих восстановил это. Дополнительный стих, который учит, что даже у того, у кого нет искупления, жертва должна приноситься днём, также учит, что Тора проявила снисхождение в отношении этой жертвы только в тех случаях, которые прямо указаны в Торе.

רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: אָמַר קְרָא: ״שְׁמִינִי״. ״שְׁמִינִי״, אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.

Rav Aḥa bar Ya’akov said: There is a different proof from the Torah that circumcision is performed even on Shabbat, for the verse said: “On the eighth day,” underscoring that circumcision is performed specifically on the eighth day and indicating that it is performed even on Shabbat.

Рав Аха бар Яаков сказал: Есть другое доказательство из Торы, что обрезание совершается даже в Шаббат, ибо стих говорит: «В восьмой день», подчёркивая, что обрезание совершается именно в восьмой день и указывая, что оно совершается даже в Шаббат.

הַאי ״שְׁמִינִי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי שְׁבִיעִי! שְׁבִיעִי מִ״בֶּן שְׁמֹנַת יָמִים״ נָפְקָא.

The Gemara raises a difficulty: This usage of the term eighth is necessary to exclude the seventh day, i.e., a child may not be circumcised before the eighth day. The Gemara answers: The fact that one may not circumcise on the seventh day is derived from a different verse, as it is stated: “And he that is eight days old shall be circumcised among you throughout your generations” (Genesis 17:12).

Гмара поднимает затруднение: Это употребление термина «восьмой» необходимо, чтобы исключить седьмой день, то есть ребёнка нельзя обрезать до восьмого дня. Гмара отвечает: Запрет обрезания в седьмой день выводится из другого стиха, как сказано: «И будет обрезан у вас в восьмой день» (Берешит 17:12).

וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ, חַד לְמַעוֹטֵי שְׁבִיעִי, וְחַד לְמַעוֹטֵי תְּשִׁיעִי. דְּאִי מֵחַד, הֲוָה אָמֵינָא: שְׁבִיעִי הוּא דְּלָא מְטָא זִמְנֵיהּ, אֲבָל מִשְּׁמִינִי וְאֵילָךְ זִמְנֵיהּ הוּא! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְרַבִּי יוֹחָנָן.

The Gemara raises a further difficulty: Both verses are still necessary, one to exclude the seventh day and one to exclude the ninth day. As if it were derived from one verse alone, I would have said: It is on the seventh day that one may not circumcise, since the time to circumcise this child has not yet arrived and the obligation of circumcision is not yet in effect; however, from the eighth day and onward is its time, and therefore it is permissible to postpone a circumcision until the ninth day. No answer was found to this question, and the Gemara concludes: Rather, the derivation is clear according to Rabbi Yoḥanan.

Гмара поднимает дальнейшее затруднение: Оба стиха всё ещё необходимы — один, чтобы исключить седьмой день, и другой, чтобы исключить девятый день. Если бы это выводилось из одного стиха, я бы сказал: Запрет обрезания в седьмой день, поскольку время обрезания ещё не наступило, и обязанность обрезания ещё не действует; однако с восьмого дня и далее — время обрезания, и поэтому можно отложить обрезание до девятого дня. На этот вопрос ответа не найдено, и Гмара заключает: Скорее, вывод ясен согласно Рабби Йоханану.

תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וּדְלָא כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: ״שְׁמִינִי יִמּוֹל״ — אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״ — בִּשְׁאָר מְלָאכוֹת חוּץ מִמִּילָה. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ מִילָה, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״שְׁמִינִי יִמּוֹל״ — חוּץ מִשַּׁבָּת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיּוֹם״ — אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.

It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan and not in accordance with the opinion of Rav Aḥa bar Ya’akov, as the tanna interprets the phrase: “On the eighth day he shall be circumcised” to mean that the circumcision must be performed even on Shabbat. And how do I fulfill the prohibition against performing prohibited labor explicit in the Torah in the verse: “And you shall guard the Shabbat, for it is holy to you; he who desecrates it shall surely die” (Exodus 31:14)? That is referring to other prohibited labors besides circumcision. The tanna questions his previous statement: Or perhaps that is not the case, and the prohibition of performing prohibited labor on Shabbat includes even circumcision, and, on the contrary, how do I fulfill the verse: “On the eighth day he shall be circumcised”? It applies when the eighth day is any day other than Shabbat. The verse states: “On the day,” meaning on that very day when he turns eight days old, even on Shabbat. The tanna of this baraita rejects Rav Aḥa bar Ya’akov’s proof and accepts Rabbi Yoḥanan’s assertion that the phrase “On the day” conclusively establishes that circumcision is performed even on Shabbat.

Учено в Барайте согласно мнению Рабби Йоханана, а не согласно мнению Рава Ахa бар Яакова, поскольку тана толкует фразу: «В восьмой день он будет обрезан» как означающую, что обрезание должно совершаться даже в Шаббат. И как я исполню запрет на совершение запрещённой работы, явный в Торе в стихе: «Соблюдай Шаббат, ибо он свят для вас; кто осквернит его, тот смертью умрёт» (Шмот 31:14)? Это относится к другим запретам, кроме обрезания. Тана сомневается в своём предыдущем утверждении: Или, возможно, это не так, и запрет на совершение запрещённой работы в Шаббат включает даже обрезание, и, наоборот, как я исполню стих: «В восьмой день он будет обрезан»? Это относится к случаю, когда восьмой день — любой день, кроме Шаббата. Стих говорит: «В тот день», то есть именно в тот день, когда ему исполняется восемь дней, даже в Шаббат. Тана этой Барайты отвергает доказательство Рава Аха бар Яакова и принимает утверждение Рабби Йоханана, что фраза «В тот день» окончательно устанавливает, что обрезание совершается даже в Шаббат.

אָמַר רָבָא: הַאי תַּנָּא מֵעִיקָּרָא מַאי קָא נִיחָא לֵיהּ, וּלְבַסּוֹף מַאי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ?

With regard to this baraita, Rava said: Initially, what did this tanna find acceptable, and ultimately, what did he find difficult? Initially he suggested that: “On the eighth day he shall be circumcised” is a valid source for the fact that circumcision overrides Shabbat, but ultimately, he deemed that difficult and turned to an alternative source, yet provided no reason, neither for his initial statement nor for his second statement.

Относительно этой Барайты Рава сказал: Изначально, что этот тана считал приемлемым, а в конечном итоге что считал трудным? Изначально он предполагал, что: «В восьмой день он будет обрезан» — это действительный источник того, что обрезание имеет преимущество над Шаббатом, но в конце концов он посчитал это трудным и обратился к альтернативному источнику, не приводя причины ни для своего первоначального утверждения, ни для второго.

הָכִי קָאָמַר: ״שְׁמִינִי יִמּוֹל״ — אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״ — בִּשְׁאָר מְלָאכוֹת חוּץ מִמִּילָה, אֲבָל מִילָה דָּחֲיָא,

Rather, we can explain that this is what he is saying: “On the eighth day he shall be circumcised” applies even on Shabbat. And how do I fulfill: “He who desecrates it shall surely die”? That is referring to the other prohibited labors besides circumcision; however, circumcision overrides Shabbat.

Скорее, мы можем объяснить, что он говорит следующее: «В восьмой день он будет обрезан» относится даже к Шаббату. И как я исполню: «Кто осквернит его, тот смертью умрёт»? Это относится к другим запрещённым работам, кроме обрезания; однако обрезание имеет преимущество над Шаббатом.

מַאי טַעְמָא? — קַל וָחוֹמֶר הוּא: וּמָה צָרַעַת שֶׁדּוֹחֶה אֶת הָעֲבוֹדָה,

What is the reason for this? It is derived by means of an a fortiori inference: Just as leprosy, which overrides the Temple service, as a priest who is a leper may not serve in the Temple and it is prohibited to cut off the symptoms of leprosy,

Какова причина этого? Это выводится посредством кал ва-хомер: Так же как проказа, которая имеет преимущество над служением в Храме, поскольку коэн-прокажённый не может служить в Храме, и запрещено удалять признаки проказы,

דף 132

Display Settings

Bookmarks