דף 149
Shabbat 149b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּכְדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל אַף מִשּׁוּם רִבִּית.
And according to Beit Hillel, they even violate the prohibition of interest. In Beit Hillel’s view, it is prohibited to loan or return objects without determining their monetary value, lest the object rise in value and the borrower end up returning an item that is more expensive than the one he borrowed.
А согласно Бейт Гилель, они даже нарушают запрет на проценты. По мнению Бейт Гилель, запрещено давать взаймы или возвращать предметы без определения их денежной стоимости, чтобы предмет не вырос в цене, и заёмщик не вернул предмет дороже того, что взял.
אִי הָכִי בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ נָמֵי! בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הַיְינוּ טַעְמָא — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מוּתָּר לְהַלְווֹת בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ בְּרִבִּית כְּדֵי לְהַטְעִימָן טַעַם רִבִּית.
The Gemara asks: If this is so, and one violates so many prohibitions when drawing lots, it should be prohibited to do so with one’s children and family members also. The Gemara answers: With regard to one’s children and family members, this is the reason that it is permitted: It is like the ruling that Rav Yehuda said that Rav said, for Rav Yehuda said that Rav said: It is permitted to loan to one’s children and family members with interest, in order to let them experience a taste of how difficult it is to repay a loan taken with interest. Also, in the case of family members, all the money, including the money used to repay the loan, belongs to the same person. Therefore, there is no real prohibition of interest.
Гмара спрашивает: Если это так, и при жребии нарушается столько запретов, то должно быть запрещено делать это и с детьми и членами семьи. Гмара отвечает: Что касается детей и членов семьи, причина, по которой это разрешено, такова: это как постановление, которое сказал Рав Йехуда, что сказал Рав: разрешено давать взаймы детям и членам семьи с процентами, чтобы они почувствовали, как трудно возвращать заём с процентами. Кроме того, в случае семьи все деньги, включая деньги для возврата займа, принадлежат одному лицу. Поэтому нет настоящего запрета на проценты.
אִי הָכִי, מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה נָמֵי!
The Gemara asks: If this is so, and everything in this case actually belongs to the father, and he uses a lottery system in order to educate his family, it should be permitted to cast lots for a big portion against a small portion also.
Гмара спрашивает: Если это так, и всё в этом случае действительно принадлежит отцу, и он использует систему жребия для воспитания семьи, то должно быть разрешено бросать жребий на большую порцию против меньшей.
אִין הָכִי נָמֵי, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: מֵפִיס אָדָם עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵיתוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן אֲפִילּוּ מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה. מַאי טַעְמָא? — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵּיתוֹ — אִין, עִם אֲחֵרִים — לָא. מַאי טַעְמָא? כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה — אַף בַּחוֹל לַאֲחֵרִים אָסוּר. מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם קוּבְיָא.
The Gemara answers: Yes, it is indeed so, and the mishna is incomplete and it teaches the following: A person may draw lots with his children and his family members at the table, and he may even do so with a large portion against a small portion. What is the reason for this? It is in accordance with the ruling that Rav Yehuda said that Rav said. Although with one’s children and family members, yes, this is permitted, with others it is not. What is the reason for this? It is in accordance with the ruling that Rav Yehuda said that Shmuel said: Raffling a large portion against a small portion is prohibited to do for other people, even on a weekday. What is the reason? Due to the prohibition against gambling with dice, which is prohibited by rabbinic law as a form of theft.
Гмара отвечает: Да, действительно так, и Мишна неполная и учит следующее: человек может бросать жребий с детьми и членами семьи за столом, и даже может делать это на большую порцию против меньшей. Какова причина? Это согласно постановлению, которое сказал Рав Йехуда, что сказал Рав. Хотя с детьми и членами семьи это разрешено, с другими — нет. Какова причина? Согласно постановлению, которое сказал Рав Йехуда, что сказал Шмуэль: жребий на большую порцию против меньшей запрещён для других людей, даже в будний день. Какова причина? Из-за запрета на азартные игры с костями, который запрещён раввинским постановлением как форма воровства.
מְטִילִין חֲלָשִׁין עַל וְכוּ׳. מַאי ״אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת״? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בְּרֵיהּ דְּבַת יַעֲקֹב: אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת שֶׁל חוֹל בְּיוֹם טוֹב. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״וְעַמְּךָ כִּמְרִיבֵי כֹּהֵן״, אֲפִילּוּ מָנוֹת דְּחוֹל נָמֵי. קָא מַשְׁמַע לַן.
The mishna taught that one may draw lots for the sacrifices but not for the specific portions. This statement is not entirely clear, and the Gemara asks: What is the meaning of the phrase: But not for the specific portions? Rabbi Ya’akov, son of the daughter of Ya’akov, said that it means: But one may not draw lots for the weekday [ḥol] portions on a Festival. The Gemara challenges: This is obvious. The Gemara answers: Lest you say that since the priests are naturally quarrelsome, which the Sages derive from that which is written: “Yet let no man strive, neither let any man reprove, for your people are like those that strive with the priest” (Hosea 4:4), and in order to maintain peace between them even lotteries for weekday portions were also permitted, therefore, the mishna teaches us that this is not the case.
Мишна учит, что можно бросать жребий для жертв, но не для конкретных порций. Это утверждение не совсем ясно, и Гмара спрашивает: Что означает фраза: «но не для конкретных порций»? Рабби Яаков, сын дочери Яакова, сказал, что это значит: но нельзя бросать жребий для будничных (холь) порций в праздник. Гмара оспаривает: Это очевидно. Гмара отвечает: Чтобы не подумали, что поскольку коэны по природе сварливы, что мудрецы выводят из написанного: «Но пусть никто не спорит, и пусть никто не упрекает, ибо твой народ подобен тем, кто спорит с коэном» (Осия 4:4), и чтобы сохранить мир между ними, даже жребии для будничных порций были разрешены, поэтому Мишна учит, что это не так.
וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בְּרֵיהּ דְּבַת יַעֲקֹב: כָּל שֶׁחֲבֵירוֹ נֶעֱנָשׁ עַל יָדוֹ — אֵין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִיצָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. מְנָלַן? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפּוֹל בְּרָמוֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה. וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמוֹד לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן״,
Having quoted Rabbi Ya’akov, son of the daughter of Ya’akov, the Gemara brings another teaching of this amora. And Rabbi Ya’akov, son of the daughter of Ya’akov, said: Anyone who causes another to be punished on his account, they do not bring him within the partition of the Holy One, Blessed be He, even if he is right. The Gemara asks: From where do we know this? If you say it is because of what is written in the prophecy of Micaiah, that proof can be disputed. It is written: “And the Lord said: Who will entice Ahab to go up and fall at Ramot Gilad? And one said: In this manner, and another said: In that manner. And the spirit came out and stood before the Lord and said: I will entice him. And the Lord said to it: With what? And it said: I will go out and will be a lying spirit in the mouth of all of his prophets. And He said: You shall entice him and will prevail. Go out and do this” (I Kings 22:20–22).
Цитируя Рабби Яакова, сына дочери Яакова, Гмара приводит ещё одно учение этого аморы. И сказал Рабби Яаков, сын дочери Яакова: Кто причиняет другому наказание из-за себя, его не вводят в предел Шхины Святого, благословен Он, даже если он прав. Гмара спрашивает: Откуда мы это знаем? Если скажешь, что это из пророчества Микаи, то это доказательство можно оспорить. Там написано: «И сказал Господь: Кто соблазнит Ахава подняться и погибнуть у Рамота Галаадского? И один сказал: Так, а другой сказал: Так. И вышел дух и стал пред Господом и сказал: Я соблазню его. И сказал ему Господь: Чем? И сказал: Выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. И сказал: Ты соблазни его и преуспеешь. Выйди и сделай это» (I Царств 22:20–22).
וְאָמְרִינַן: מַאי ״רוּחַ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה רוּחוֹ שֶׁל נָבוֹת. וּמַאי ״צֵא״ אָמַר רַב: צֵא מִמְּחִיצָתִי. וְדִילְמָא הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא, דִּכְתִיב ״דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן״?!
And we said: What is this spirit? Rabbi Yoḥanan said: This is the spirit of Naboth the Jezreelite, who asked to avenge his death at the hands of Ahab. And what is the meaning of the words: Go out, which God commanded him? Rav said: It means that he was given permission to entice Ahab, but God said: Leave from within My partition. Therefore, it seems that the spirit of Naboth was told to leave God’s area because it caused Ahab to be punished. The Gemara rejects this proof: But perhaps there, the reason is as it is written: “One who speaks lies shall not dwell before My eyes” (Psalms 101:7), and this is the only reason that the spirit of Naboth was removed from within God’s partition.
И мы сказали: Что это за дух? Рабби Йоханан сказал: Это дух Навота из Иезрееля, который просил отомстить за свою смерть от рук Ахава. И что значит слово «выйди», которое Бог ему повелел? Рав сказал: Это значит, что ему было позволено соблазнить Ахава, но Бог сказал: Выйди из пределов Моей Шхины. Следовательно, кажется, что дух Навота был изгнан из пределов Божьих, потому что он причинил наказание Ахаву. Гмара отвергает это доказательство: Но, возможно, там причина в том, что написано: «Лжец не будет жить пред очами Моими» (Псалмы 101:7), и это единственная причина, по которой дух Навота был удалён из пределов Божьих.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל וְגוֹ׳״. ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד״ — זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר. ״שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל״ — זֶה צִדְקִיָּה. חֲדָא, דְּכוּלֵּיהּ קְרָא בִּנְבוּכַדְנֶצַּר כְּתִיב. וְעוֹד: צִדְקִיָּה צַדִּיקָא מַאי הֲוָה לֵיהּ לְמִיעְבַּד לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ אוֹתוֹ רָשָׁע לַעֲשׂוֹת לְאוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ וְכוּ׳.
Rather, it is derived from here: “You are filled with shame instead of honor. Drink, you, and be like one who is uncircumcised, the cup of the Lord’s right hand will turn to you and filthiness shall be upon your glory” (Habakkuk 2:16). The verse is expounded: “You are filled with shame instead of honor”; this is referring to Nebuchadnezzar. “Drink, you, and be like one who is uncircumcised”; this is referring to Zedekiah, who was also punished for being the cause of Nebuchadnezzar’s punishment, as will be explained. The Gemara rejects this proof: One objection to this is that the entire verse is written about Nebuchadnezzar. And furthermore, with regard to Zedekiah, the righteous one, what could he have done to him? For Rav Yehuda said that Rav said about this matter: When that wicked man wanted to do this to that righteous man, his foreskin was stretched, as will be explained.
Скорее, это выводится отсюда: «Ты наполнился стыдом вместо славы; пей, и будь как непорезанный; чаша правой руки Господа обратится к тебе, и мерзость будет на славе твоей» (Аввакум 2:16). Стих толкуется так: «Ты наполнился стыдом вместо славы» — это относится к Навуходоносору. «Пей, и будь как непорезанный» — это относится к Седекии, который также был наказан за то, что стал причиной наказания Навуходоносора, как будет объяснено. Гмара отвергает это доказательство: Один возражает, что весь стих написан о Навуходоносоре. И более того, что мог сделать Седекия, праведник, для него? Ибо Рав Йехуда сказал, что Рав говорил об этом: Когда злой человек хотел сделать это праведнику, его крайняя плоть растянулась, как будет объяснено.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״גַּם עֲנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״, אֵין ״לֹא טוֹב״ אֶלָּא רָע, וּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע״ — צַדִּיק אַתָּה ה׳ וְלֹא יָגוּר בִּמְגוּרְךָ רָע.
Rather, the basis for this idea is from here: “Punishment is also not good for the righteous” (Proverbs 17:26), meaning that it is not good for a righteous person to issue punishment. There is no meaning of not good other than evil. And it says: “For You are not a God that desires wickedness, evil will not dwell with You” (Psalms 5:5), meaning that You, God, are righteous and evil shall not dwell with You in Your place of dwelling. Even a righteous person who punishes someone and is called evil and cannot dwell within God’s partition.
Скорее, основание этой идеи отсюда: «И наказание не хорошо для праведника» (Притчи 17:26), то есть не хорошо для праведника налагать наказание. Нет другого смысла слова «не хорошо», кроме зла. И сказано: «Ибо Ты не Бог, который любит злодейство; зло не обитает с Тобою» (Псалмы 5:5), то есть Ты, Бог, праведен, и зло не обитает с Тобою в Твоём месте обитания. Даже праведник, который наказывает кого-то, считается злым и не может обитать в пределах Божьих.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״חֲלָשִׁים״ לִישָּׁנָא דְפוּרָא הוּא? — דִּכְתִיב: ״אֵיךְ נָפַלְתָּ מִשָּׁמַיִם הֵילֵל בֶּן שָׁחַר נִגְדַּעְתָּ לָאָרֶץ חוֹלֵשׁ עַל גּוֹיִם וְגוֹ׳״, אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיָה מֵטִיל פּוּר עַל גְּדוֹלֵי מַלְכוּת לֵידַע אֵיזֶה בֶּן יוֹמוֹ שֶׁל מִשְׁכַּב זָכוּר. וּכְתִיב: ״כׇּל מַלְכֵי גוֹיִם כּוּלָּם וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁנָּחוּ מִמִּשְׁכַּב זָכוּר.
The Gemara asks: From where may it be inferred that this term used in the mishna, ḥalashim, is a word for lots? As it is written: “How have you fallen from heaven, O day-star, son of the morning! How have you been cut down to the ground, casting lots [ḥolesh] over the nations!” (Isaiah 14:12), and Rabba bar Rav Huna said: This verse teaches us that he, Nebuchadnezzar, would cast lots [ḥolesh] for the royal leaders of the nations he had captured, in order to know whose day it was to service him with homosexual relations. And it is written: “All the kings of the nations, all of them sleep in glory, every one in his own house” (Isaiah 14:18). And Rabbi Yoḥanan said: The meaning of this verse is that they rested from homosexual relations.
Гмара спрашивает: Откуда можно вывести, что слово, употреблённое в Мишне — халашим, — означает жребии? Как написано: «Как упал ты с неба, о день, сын зари! Как низвергнут ты на землю, который по жребию [холеш] разделял народы!» (Исаия 14:12), и Рабба бар Рав Хуна сказал: Этот стих учит нас, что Навуходоносор бросал жребии [холеш] для царских вождей народов, которых он захватил, чтобы узнать, чей день служить ему в гомосексуальных отношениях. И написано: «Все цари народов, все они спят в славе, каждый в своём доме» (Исаия 14:18). И Рабби Йоханан сказал: Значение этого стиха в том, что они отдыхали от гомосексуальных отношений.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא נִמְצָא שְׂחוֹק בְּפִי כׇּל בְּרִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָחָה שָׁקְטָה כׇּל הָאָרֶץ פָּצְחוּ רִנָּה״, מִכְּלָל דְּעַד הַשְׁתָּא לָא הֲוָה רִנָּה.
And Rabbi Yoḥanan said: All of the days of the life of that wicked man, laughter could not be found in the mouth of any creature, as it is stated: “The whole earth is at rest and is quiet; they break forth into singing” (Isaiah 14:7). This proves by inference that until now there was not any song.
И сказал Рабби Йоханан: Все дни жизни того злого человека не было смеха в устах ни одного существа, как сказано: «Вся земля покоится и молчит; они поют» (Исаия 14:7). Это доказывает выводом, что до сих пор не было никакой песни.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לַעֲמוֹד בְּבֵיתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׂעִירִים יְרַקְּדוּ שָׁם״.
And Rabbi Yitzḥak said that Rabbi Yoḥanan said: It is prohibited even nowadays to stand in the ruins of the house of that wicked man, Nebuchadnezzar, in Babylonia, for it is stated about that place: “And demons shall dance there” (Isaiah 13:21). There is concern that one may be injured by the harmful forces there (Maharsha).
И сказал Рабби Ицхак, что Рабби Йоханан сказал: Даже в наши дни запрещено стоять на развалинах дома того злого человека, Навуходоносора, в Вавилоне, ибо сказано об этом месте: «И демоны там будут плясать» (Исаия 13:21). Есть опасение, что кто-то может пострадать от вредных сил там (Махарша).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּיקֵּשׁ אוֹתוֹ רָשָׁע, לַעֲשׂוֹת לְאוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ, נִמְשְׁכָה עׇרְלָתוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אַמָּה, וְהָיְתָה מְחַזֶּרֶת עַל כׇּל הַמְּסִיבָּה כּוּלָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל״, עָרֵל בְּגִימַטְרִיָּא שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הָוֵי.
And Rav Yehuda said that Rav said: At the time when that wicked man, Nebuchadnezzar, wanted to do to that righteous man, Zedekiah, this act of sodomy, his foreskin was stretched three hundred cubits, and it surrounded the entire company at Nebuchadnezzar’s feast, as it is stated: “Woe to one who gives his neighbor drink, who puts your venom in and also makes him drunk so that you may look upon their nakedness. You are filled with shame instead of honor. Drink, you, and be like one who is uncircumcised [vehe’arel]” (Habakkuk 2:15–16). The word arel, which refers here to one who is uncircumcised and also connotes the foreskin, has a numerical value of three hundred.
И сказал Рав Йехуда, что Рав сказал: В то время, когда тот злой человек, Навуходоносор, хотел совершить над праведником Седекией акт содомии, его крайняя плоть растянулась на триста локтей и окружила всю компанию на пиру Навуходоносора, как сказано: «Горе тому, кто даёт ближнему своему питье, вкладывает яд свой и напоит его, чтобы видеть наготу его. Ты наполнился стыдом вместо славы. Пей, и будь как непорезанный [вехеарель]» (Аввакум 2:15–16). Слово «арель», которое здесь означает непорезанный и также намекает на крайнюю плоть, имеет числовое значение триста.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַד אוֹתוֹ רָשָׁע לְגֵיהִנָּם רָעֲשׁוּ כׇּל יוֹרְדֵי גֵיהִנָּם, אָמְרוּ: שֶׁמָּא לִמְשׁוֹל עֲלֵיהֶם הוּא בָּא, אוֹ לֵיחָלוֹת כְּמוֹתָם הוּא בָּא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם אַתָּה חוּלֵּיתָ כָמוֹנוּ אֵלֵינוּ נִמְשָׁלְתָּ״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״מִמִּי נָעָמְתָּ רְדָה וְהׇשְׁכְּבָה אֶת עֲרֵלִים״.
And Rav Yehuda also said that Rav said: When that wicked man descended into Gehenna, everyone who had already descended to Gehenna trembled, and they said, referring to themselves in third person: Perhaps he is coming to rule over them; or is he coming to be weakened like them? As it is stated: “They all answer and say to you: Have you also become weak like us? Have you become like us [eleinu nimshalta]?” (Isaiah 14:10). The Hebrew phrase: Eleinu nimshalta, can mean: Have you become like us, or alternatively: Have you come to rule over us. A Divine Voice emerged and said: “Whom do you pass in beauty? Go down and be laid with the uncircumcised” (Ezekiel 32:19). This confirmed that Nebuchadnezzar has the same status in Gehenna as everyone else.
И также сказал Рав Йехуда, что Рав сказал: Когда тот злой человек спустился в Геенну, все, кто уже был в Геенне, задрожали и сказали, говоря о себе от третьего лица: Может быть, он придёт, чтобы царствовать над ними; или придёт, чтобы ослабеть, как они? Как сказано: «Все отвечают и говорят тебе: Ты тоже ослаб, как и мы? Ты стал подобен нам [элеину нимшальта]?» (Исаия 14:10). Еврейская фраза «элеину нимшальта» может означать: стал ли ты подобен нам, или: пришёл ли ты царствовать над нами. Вышел Божественный голос и сказал: «Кого ты превзошёл в красоте? Спускайся и лежи с непорезанными» (Иезекииль 32:19). Это подтвердило, что Навуходоносор имеет такой же статус в Геенне, как и все остальные.
״אֵיךְ שָׁבַת נוֹגֵשׂ שָׁבְתָה מַדְהֵבָה״, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: שָׁבְתָה אוּמָּה זוֹ שֶׁאָמְרָה
On a related note, the verse states: “And you shall take up this parable against the king of Babylonia and you shall say: How has the oppressor ceased. The exactor of gold has ceased” (Isaiah 14:4). Rav Yehuda said that Rav said: The meaning of this verse is that this nation that said:
В связи с этим стих говорит: «И возьмёшь эту притчу против царя Вавилона и скажешь: Как перестал гнёт, перестал взиматель золота» (Исаия 14:4). Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Значение этого стиха в том, что этот народ, который сказал: