דף 70

Рава поставил дилемму перед Равом Нахманом: какова галаха, если человек имел неосознанность как относительно этого — Шаббата, так и относительно того — конкретной мелахи? Он сказал ему: у него была неосознанность относительно Шаббата, и он обязан принести только один корбан-ха-хатат. Рава сказал ему: наоборот, у него была неосознанность относительно запрещённых мелахот, и он должен быть обязан за каждую мелаху, которую он совершил. Скорее, Рав Аши сказал: мы видим, если он прекращает выполнять мелаху, когда ему говорят, какой сегодня день, из-за осознания Шаббата, то, по-видимому, это была неосознанность относительно Шаббата, и он обязан только за один корбан. А если он прекращает из-за осознания запрещённой мелахи, то, по-видимому, это была неосознанность относительно мелахот, и он обязан за каждую из них. Равина сказал Раву Аши: прекращает ли он из-за Шаббата по какой-либо причине, кроме знания, что мелахи запрещены? И аналогично, прекращает ли он выполнять мелаху, когда ему говорят, что она запрещена, по какой-либо причине, кроме знания, что сегодня Шаббат? Когда человек прекращает мелаху, услышав, что сегодня Шаббат, это потому, что он понимает, что мелаха, которую он совершает, запрещена в Шаббат. Аналогично, когда он прекращает мелаху, услышав, что она запрещена, это потому, что он понимает, что сегодня Шаббат. Скорее, между случаями нет разницы, и в обоих он считается неосознанным относительно Шаббата.

Гмара далее обсуждает вопрос с другой стороны. Мы изучили в Мишне: число основных категорий запрещённых мелахот в Шаббат — сорок минус одна, которые Мишна перечисляет. И мы обсуждали эту Мишну: зачем мне этот подсчёт сорока минус одной? Разве просто перечисления запрещённых мелахот недостаточно? И Рабби Йоханан сказал: подсчёт включён, чтобы научить, что если он совершил все запрещённые мелахи в течение одного периода неосознанности, в течение которого он не знал о запрете, он обязан за каждую из них. Допустим, если вы скажете, что тот, кто имел неосознанность относительно и этого, и того, обязан за каждую из них, всё хорошо. Однако если вы скажете, что поскольку тот, кто имел неосознанность относительно этого и того, имел неосознанность относительно Шаббата и обязан принести только один корбан, то при каких обстоятельствах можно найти случай, когда человек обязан за неумышленное нарушение всех тридцати девяти мелахот? Это должно быть в случае, когда относительно Шаббата его действия были умышленными, он знал, что сегодня Шаббат, а относительно запрещённых мелах его действия были неумышленными, он не знал, что эти мелахи запрещены в Шаббат.

Это хорошо работает, если он придерживается мнения Рабби Йоханана, который сказал: если он был неосознан относительно того, что наказание за его проступок — карет, хотя он знал, что его действие нарушает запрет Торы и совершил проступок умышленно, он считается совершившим неумышленный грех. Такая возможность есть в случае, когда он знал, что выполнение мелахи в Шаббат нарушает запрет Торы, но не знал, что наказание за нарушение — карет. Однако если он придерживается мнения Рабби Шимона бен Лакиша, который сказал: не считается неумышленным, пока он не был неосознан относительно запрета и карета, получается, что он совершенно не знал о всех запрещённых мелахах Шаббата. Тогда возникает вопрос: относительно какого аспекта Шаббата он был осознан? Если он совершенно не знал всех мелахот, запрещённых в Шаббат, в каком смысле его действия были умышленными относительно Шаббата? Гмара отвечает: он знал галахот запрета границ Шаббата, согласно мнению Рабби Акивы, который считает, что этот запрет установлен Торой.

Рава сказал: тот, кто жал и молол зерно в количестве объёма высушенной смоквы — мера, определяющая ответственность за мелахи жнения и моления в Шаббат, — при совершении этих действий был неосознан относительно Шаббата и умышленен относительно запрещённых мелах. Он не знал, что сегодня Шаббат, но знал, что мелахи запрещены. И он не осознал, что согрешил, пока снова не пожал и не молол зерно в объёме высушенной смоквы, при этом в этих действиях он был умышленен относительно Шаббата и неосознан относительно запрещённых мелах. Он знал, что сегодня Шаббат, но не знал, что мелахи запрещены. Затем он осознал, что совершил мелахи жнения и моления, будучи неосознанным относительно Шаббата и умышленным относительно запрещённых мелах. Он отложил корбан-ха-хатат для искупления греха, исходя из принципа, что достаточно отложить один корбан, хотя он совершил две основные категории мелах в одном периоде неосознанности. Затем он осознал, что совершил мелахи жнения и моления, будучи умышленным относительно Шаббата и неосознанным относительно запрещённых мелах. За совершение двух категорий запрещённых мелах неосознанно — жнения и моления — он должен быть обязан принести два корбана-ха-хатат.

Тем не менее, в этом случае корбан-ха-хатат, который искупил неосознанное действие жнения, совершённое, когда его действие было неосознанным относительно Шаббата, тянет за собой искупление второго неосознанного действия жнения, совершённого, когда его действие было неосознанным относительно запрещённой мелахи, и за которое он также был обязан принести корбан. Аналогично, корбан, искупивший неосознанное действие моления, совершённое, когда его действие было неосознанным относительно Шаббата, тянет за собой искупление неосознанного действия моления, совершённого, когда его действие было неосознанным относительно запрещённой мелахи. Поскольку корбан был принесён после совершения обоих проступков, он достигает искупления одним жертвоприношением, хотя совершил несколько форм проступка в одном периоде неосознанности. Однако, если порядок событий был другим: сначала он осознал жнение, совершённое при умышленном отношении к Шаббату и неосознанном отношении к запрещённым мелахам, и отложил корбан для искупления неосознанного проступка, а затем осознал, что совершил мелахи жнения и моления, будучи неосознанным относительно Шаббата, корбан, который он приносит за жнение, тянет за собой искупление за предыдущее жнение и сопутствующее моление. Что касается периода неосознанности относительно Шаббата, жнение и моление считаются как один грех, и искупление одного искупает другое. А параллельное моление, совершённое вместе с последующим жнением, остаётся в силе, то есть он не достигает искупления за этот проступок. Когда он осознает это, он приносит отдельный корбан для искупления.