דף 23

Мишна подытоживает, что таково правило: во всяком случае, когда, если бы дерево убрали, сукка могла бы устоять сама по себе, она кашер, и можно подниматься в неё и входить в неё в праздник, поскольку дерево не является её основной опорой.

ГМАРА: Гмара замечает: в соответствии с чьим мнением составлена мишна? Она в соответствии с мнением рабби Акивы, как учат в барайте: о том, кто устанавливает свою сукку наверху корабля, — раббан Гамлиэль признаёт её пасуль, а рабби Акива признаёт её кашер.

Был случай с раббаном Гамлиэлем и рабби Акивой, которые плыли на корабле. Рабби Акива встал и установил сукку наверху корабля. На следующий день подул ветер и вырвал её. Сказал ему раббан Гамлиэль: Акива, где твоя сукка? Она была пасуль с самого начала.

Абайе сказал: все согласны, что в случае, когда сукка не способна выстоять против обычного сухопутного ветра, эта сукка не имеет никакого значения и не является даже временным жилищем. Если же она способна выстоять даже против необычного сухопутного ветра, все согласны, что сукка кашер. Расходятся они в случае, когда сукка способна выстоять против обычного сухопутного ветра, но не способна выстоять против необычного сухопутного ветра, который равносилен обычному морскому ветру. Раббан Гамлиэль держит: чтобы исполнить мицву сукки, мы требуем постоянного жилища, и поскольку она не способна выстоять против необычного сухопутного ветра, который подобен обычному морскому ветру, она не имеет никакого значения и вовсе не является суккой. Рабби Акива держит: чтобы исполнить мицву сукки, мы требуем временного жилища, и поскольку она способна выстоять против обычного сухопутного ветра, она кашер, хотя и не способна выстоять против обычного морского ветра.

§ Мишна продолжает: или если кто-то устанавливает свою сукку на верблюде, сукка кашер. Гмара спрашивает: кто тана этой мишны? Она в соответствии с мнением рабби Меира, как учат в барайте: о том, кто устанавливает свою сукку на животном, — рабби Меир признаёт её кашер, а рабби Йеуда признаёт её пасуль. Гмара спрашивает: каково обоснование мнения рабби Йеуды? Гмара отвечает, что оно, как сказано в стихе: «Праздник Суккот совершай себе семь дней» (Дварим 16:13), откуда рабби Йеуда выводит: сукка, пригодная для семи дней, называется суккой, а сукка, не пригодная для семи дней, суккой не называется. В первый день праздника Суккот запрещено влезать на животное, и потому сукка на животном пасуль, ибо ею нельзя пользоваться все семь дней.

А рабби Меир, который держит, что сукка кашер, сказал бы: по закону Торы этой суккой также можно пользоваться и в йом тов, и в шабат, ибо нет запрета Торы пользоваться животным в эти дни, и лишь мудрецы вынесли постановление, запрещающее это. То, что это запрещено постановлением мудрецов, не делает сукку пасуль.

Однако если кто-то использовал своё животное как стенку сукки, а не установил всю сукку на животном, — рабби Меир признаёт её пасуль, а рабби Йеуда признаёт её кашер, ибо рабби Меир сказал бы: всякий живой объект нельзя устанавливать ни как стенку сукки, ни как боковой столб, ставимый у входа в переулок, чтобы разрешить переноску в переулке в шабат, ни как одну из вертикальных досок, ставимых вокруг колодцев, чтобы сделать это место частным владением и разрешить черпать воду из колодца в шабат, ни как покрытие для могилы. От имени рабби Йосей а-Глили мудрецы сказали: и разводные письма на нём писать нельзя.

Гмара спрашивает: каково обоснование мнения рабби Меира, который постановляет, что животное непригодно для использования в качестве перегородки в тех областях галахи, где требуется перегородка? Абайе сказал: это из опасения, как бы животное не умерло, оставив сукку без стенки. Рабби Зейра сказал: это из опасения, как бы оно не убежало. Гмара разъясняет практические галахические различия между этими двумя мнениями. В случае, когда стенку устроили из привязанного слона, все согласны, что сукка кашер, ибо даже если он умрёт и упадёт, его туша всё равно имеет высоту в десять тефахим и пригодна для стенки сукки. Расходятся они в случае со слоном, который не привязан. Согласно тому, кто сказал: это из опасения, как бы животное не умерло, — в этом случае мы не опасаемся, ибо туша осталась бы годной стенкой. Согласно тому, кто сказал: это из-за постановления, как бы оно не убежало, — мы продолжаем опасаться.

Гмара спрашивает: согласно тому, кто сказал: это из-за постановления, как бы оно не умерло, — будем опасаться также и того, как бы оно не убежало, ибо и это разумное опасение. Скорее, объяснение таково: в случае, когда стенку устроили из непривязанного слона, все согласны, что сукка пасуль — как бы он не убежал. Расходятся же они в случае с привязанным животным. Согласно тому, кто сказал: это из-за постановления, как бы животное не умерло, — мы опасаемся, ибо, хотя оно и не может убежать, оно может умереть, а туша обычного животного не достигает высоты в десять тефахим. А согласно тому, кто сказал: это из-за постановления, как бы оно не убежало, — мы не опасаемся.

Гмара спрашивает: а согласно тому, кто сказал: это из-за постановления, как бы оно не убежало, — будем опасаться также и того, как бы оно не умерло. Гмара отвечает: это не является опасением, потому что смерть не является обычным делом. Мудрецы не выносят постановлений относительно нечастых обстоятельств. Гмара спрашивает: но по всем мнениям — разве нет пространства между его ногами, которое подобно пролому в стене? Как можно устроить перегородку, у которой проломленная часть превышает стоящую? Гмара отвечает: он устраивает для неё перегородку, заполняя промежутки жёсткими пальмовыми листьями и лавровыми листьями, запечатывая пролом.

Гмара спрашивает далее: и даже если нет опасения, что животное умрёт, — быть может, оно ляжет, и останется стенка меньше десяти тефахим? Гмара отвечает: речь идёт о случае, когда животное привязано верёвками сверху, так что не может лечь. На основании этого объяснения Гмара спрашивает: и согласно тому, кто сказал: это из-за постановления, как бы оно не умерло, — тоже нет опасения, поскольку оно привязано верёвками сверху. Даже если бы животное умерло, оно осталось бы на месте как годная перегородка. Гмара отвечает: иногда стенка в десять тефахим состоит из животного, которое немного выше семи тефахим и поставлено вплотную к схаху, менее чем в трёх тефахим от него.