Yevamot 55b — Talmud Bavli — Tractate Yevamot

אָתְיָא ״בִּיאָה״ ״בִּיאָה״.

It is derived from a verbal analogy between the terms entering and entering. The verse states in the context of a prohibition: “A mamzer shall not enter into the assembly of the Lord” (Deuteronomy 23:3), and in the context of a prohibition derived from a positive mitzva: “The children that are born to them of the third generation may enter into the assembly of the Lord” (Deuteronomy 23:9). Consequently, these types of prohibitions are equated.

[5] Это выводится посредством Гзера Шава между словами «войти» и «войти». Сказано в контексте запрета: «Мамзер не войдёт в собрание Господа» (Дварим 23:3), и в контексте запрета, выводимого из позитивной заповеди: «Сыны, которые родятся у них, третьего поколения, могут войти в собрание Господа» (Дварим 23:9). Следовательно, эти виды запретов приравниваются.

יְבָמָה לַשּׁוּק, מְנָלַן? אִי לְמַאן דְּאָמַר לָאו — לָאו, אִי לְמַאן דְּאָמַר עֲשֵׂה — עֲשֵׂה.

The Gemara poses another question: From where do we derive that the initial stage of intercourse is considered sexual intercourse with regard to the prohibition against a yevama having intercourse with a man from the general public? The Gemara answers that there is no need for an independent source in this case: If you are asking according to the one who said that this is an ordinary prohibition, it is a prohibition like any other. If you are asking according to the one who said that this is a positive mitzva, it is a positive mitzva like any other.

[6] Гмара задаёт ещё один вопрос: Откуда мы выводим, что начальная стадия сношения считается половым сношением в отношении запрета, чтобы йевама имела сношение с человеком из общего народа? Гмара отвечает, что здесь нет нужды в самостоятельном источнике: если ты спрашиваешь согласно тому, кто сказал, что это обычный запрет, — это запрет как любой другой; если ты спрашиваешь согласно тому, кто сказал, что это позитивная заповедь, — это позитивная заповедь как любая другая.

אֶלָּא: יְבָמָה לְיָבָם מְנָלַן? אָתְיָא ״בִּיאָה״ ״בִּיאָה״.

Rather, the question is as follows: From where do we derive that a yevama is acquired by her yavam via the initial stage of intercourse? The Gemara answers: It is derived from a verbal analogy between the words entering and entering. This verb is used with regard to ordinary Torah prohibitions, as mentioned above, and also with regard to levirate marriage, in the verse “Her brother-in-law will have intercourse with her” (Deuteronomy 25:5).

[7] Скорее, вопрос таков: Откуда мы выводим, что йевама приобретается её йавамом посредством начальной стадии сношения? Гмара отвечает: Это выводится посредством Гзера Шава между словами «войти» и «войти». Этот глагол употреблён в отношении обычных запретов Торы, как упомянуто выше, а также в отношении Йибум, в стихе: «Её деверь войдёт к ней» (Дварим 25:5).

אִשָּׁה לְבַעְלָהּ מְנָלַן? אָתְיָא ״קִיחָה״ ״קִיחָה״.

The Gemara asks further: From where do we derive that a woman is betrothed to her husband through the initial stage of intercourse? The Gemara answers: It is derived from a verbal analogy between the words taking and taking. With regard to betrothal, the verse states: “When a man takes a wife and marries her” (Deuteronomy 24:1). This verb is also used with regard to forbidden intercourse, as in the verse: “And if a man shall take his sister” (Leviticus 20:17).

[8] Гмара спрашивает далее: Откуда мы выводим, что женщина обручается (Кидушин) своему мужу посредством начальной стадии сношения? Гмара отвечает: Это выводится посредством Гзера Шава между словами «взять» и «взять». В отношении Кидушин сказано: «Когда человек возьмёт жену и вступит с ней в брак» (Дварим 24:1). Этот глагол употреблён и в отношении запрещённого сношения, как в стихе: «И если человек возьмёт сестру свою» (Левит 20:17).

אָמַר רָבָא: לְמָה לִי דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״שִׁכְבַת זֶרַע״ בְּשִׁפְחָה חֲרוּפָה, ״שִׁכְבַת זֶרַע״ בְּאֵשֶׁת אִישׁ, ״שִׁכְבַת זֶרַע״ בְּסוֹטָה?

§ Rava said: Now that it has been established that the initial stage of intercourse is considered an act of sexual intercourse, why do I need the expression “cohabitation with seed” (Leviticus 19:20) that the Merciful One writes with regard to a designated maidservant; the expression “cohabitation with seed” (Leviticus 18:20) written with regard to a married woman; and the expression “cohabitation with seed” (Numbers 5:13) written with regard to a sota?

[9] § Рава сказал: Теперь, когда установлено, что начальная стадия сношения считается актом полового сношения, зачем мне выражение «сожительство с семенем» (Левит 19:20), которое Милосердный пишет относительно предназначенной рабыни; выражение «сожительство с семенем» (Левит 18:20), написанное относительно замужней женщины; и выражение «сожительство с семенем» (Бемидбар 5:13), написанное относительно сота?

דְּשִׁפְחָה חֲרוּפָה — כְּדַאֲמַרַן. דְּאֵשֶׁת אִישׁ פְּרָט לִמְשַׁמֵּשׁ מֵת.

The Gemara explains that the expression is necessary with regard to a designated maidservant as we said above (55a), because it indicates that one is liable to receive punishment only for a complete act of intercourse with a designated maidservant but not for the initial stage of intercourse. With regard to a married woman, the word seed excludes one who has intercourse with a dead organ, i.e., one that is not erect, as this cannot lead to childbirth.

[10] Гмара объясняет, что выражение необходимо относительно предназначенной рабыни, как мы сказали выше (55а), потому что оно указывает: наказание полагается лишь за полный акт сношения с предназначенной рабыней, но не за начальную стадию сношения. Относительно замужней женщины слово «семя» исключает того, кто имеет сношение мёртвым органом, т.е. не в состоянии эрекции, поскольку это не может привести к деторождению.

הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר מְשַׁמֵּשׁ מֵת בַּעֲרָיוֹת פָּטוּר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר חַיָּיב, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶלָּא: פְּרָט לִמְשַׁמֵּשׁ מֵתָה. דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא [הוֹאִיל] לְאַחַר מִיתָה נָמֵי אִיקְּרַי ״שְׁאֵרוֹ״, אֵימָא לִיחַיַּיב עֲלַהּ בְּאֵשֶׁת אִישׁ, קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara questions this resolution: This works out well according to the one who said that one who has intercourse while his organ is dead with those with whom relations are forbidden, is exempt, as this is not considered an act of intercourse. However, according to the one who said that he is liable, what is there to say? Rather, according to this opinion, the verse excludes one who has intercourse with a dead woman. As it might enter your mind to say: Since after death she is also called her husband’s kin, say that one who had intercourse with her should be liable to receive punishment for committing adultery with a married woman. It therefore teaches us that intercourse with a dead woman is not considered intercourse at all.

[11] Гмара оспаривает это решение: Это хорошо согласно тому, кто сказал, что тот, кто имеет сношение при мёртвом органе с теми, с кем связь запрещена, освобождён, поскольку это не считается актом сношения. Однако согласно тому, кто сказал, что он виновен, — что можно сказать? Скорее, согласно этому мнению, стих исключает того, кто имеет сношение с мёртвой женщиной. Ведь могло прийти на ум сказать: поскольку после смерти она также называется роднёй своего мужа, скажем, что тот, кто имел сношение с ней, должен быть наказан за прелюбодеяние с замужней женщиной. Поэтому он учит нас, что сношение с мёртвой женщиной вообще не считается сношением.

דְּסוֹטָה לְמָה לִי? לְכִדְתַנְיָא: ״שִׁכְבַת זָרַע״, פְּרָט לְדָבָר אַחֵר. מַאי ״דָּבָר אַחֵר״? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: פְּרָט לְשֶׁקִּינֵּא לָהּ שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: ״מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה״ כְּתִיב!

The Gemara addresses the third case: Why do I need the expression cohabitation with seed in the context of a sota? It is needed for that which is taught in a baraita, that the expression a cohabitation with seed excludes something else. The Gemara asks: What is this something else? Rav Sheshet said: It excludes a case where the husband was jealous with regard to her and warned her not to seclude herself and have atypical, i.e., anal, sexual intercourse with another man. Rava objected to this explanation and said to him: It is written: “The cohabitations of a woman” (Leviticus 18:22), indicating that there are two types of intercourse with a woman, and the same halakha applies to both.

[12] Гмара обращается к третьему случаю: Зачем мне выражение «сожительство с семенем» в контексте сота? Оно нужно для того, чему учит Барайта, что выражение «сожительство с семенем» исключает «нечто иное». Гмара спрашивает: Что это за «нечто иное»? Рав Шешет сказал: Оно исключает случай, когда муж ревновал о ней и предупредил её, чтобы она не уединялась и не имела с другим мужчиной нетипичного, т.е. анального, сношения. Рава возразил этому объяснению и сказал ему: Написано: «Сожительства женщины» (Левит 18:22), что указывает: есть два вида сношения с женщиной, и одна и та же Галаха относится к обоим.

אֶלָּא אָמַר רָבָא: פְּרָט לְשֶׁקִּינֵּא לָהּ דֶּרֶךְ אֵבָרִים. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: פְּרִיצוּתָא אֲסַר רַחֲמָנָא?

Rather, Rava said: It excludes a situation where the husband was jealous with regard to her and warned her not to seclude herself with another man and engage in intimate contact by way of other limbs. The verse indicates that the wife does not become prohibited to her husband if she secludes herself with the man after this warning. Abaye said to him: Does the Merciful One prohibit a woman to her husband due merely to licentious behavior without sexual intercourse? Since this behavior would not render a woman prohibited to her husband, it is obvious that a warning that explicitly mentions this behavior is insufficient to cause the woman to become a sota if she then secludes herself with the man.

[13] Скорее, Рава сказал: Оно исключает ситуацию, когда муж ревновал о ней и предупредил её, чтобы она не уединялась с другим мужчиной и не вступала в близость посредством иных членов тела. Стих указывает, что жена не становится запрещённой своему мужу, если она уединяется с мужчиной после такого предупреждения. Аббайе сказал ему: Разве Милосердный запрещает женщину её мужу лишь из-за распутного поведения без полового сношения? Поскольку такое поведение не делает женщину запрещённой её мужу, очевидно, что предупреждение, прямо упоминающее такое поведение, недостаточно, чтобы женщина стала сота, если затем она уединится с тем мужчиной.

אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: פְּרָט לְשֶׁקִּינֵּא לָהּ בִּנְשִׁיקָה. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר הַעֲרָאָה זוֹ הַכְנָסַת עֲטָרָה. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זוֹ נְשִׁיקָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?

Rather, Abaye said: It excludes a case where he was jealous with regard to her and warned her not to seclude herself with another man and kiss, i.e., have external contact of the sexual organs. The Gemara asks: This works out well according to the one who said that the definition of the initial stage of intercourse is the insertion of the corona; therefore, mere external contact is not considered sexual intercourse. However, according to the one who said that the definition of the initial stage of intercourse is a kiss, what is there to say?

[14] Скорее, Аббайе сказал: Оно исключает случай, когда он ревновал о ней и предупредил её, чтобы она не уединялась с другим мужчиной и не «поцеловала», т.е. не имела внешнего соприкосновения половых органов. Гмара спрашивает: Это хорошо согласно тому, кто сказал, что определение начальной стадии сношения — введение венчика; следовательно, одно лишь внешнее соприкосновение не считается половым сношением. Однако согласно тому, кто сказал, что определение начальной стадии сношения — это «поцелуй», — что можно сказать?

אֶלָּא, לְעוֹלָם לְשֶׁקִּינֵּא לָהּ דֶּרֶךְ אֵבָרִים, וְאִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: בִּקְפֵידָא דְבַעַל תְּלָה רַחֲמָנָא, וְהָא קָא קָפֵיד, קָא מַשְׁמַע לַן.

Rather, the expression: Something else, in the baraita, is actually referring to a case where the husband was jealous with regard to her and warned her not to seclude herself with another man and engage in intimate contact by way of other limbs. And it is necessary to state that the woman does not become prohibited to her husband as a sota in this case, as it might enter your mind to say that the Merciful One made this halakha dependent on the husband’s objection, as it is his decision to warn his wife, and since he objects to contact of this nature, she becomes a sota if she secludes herself after this warning. The Torah therefore teaches us that this is not considered a warning.

[15] Скорее, выражение «нечто иное» в Барайте на самом деле относится к случаю, когда муж ревновал о ней и предупредил её, чтобы она не уединялась с другим мужчиной и не вступала в близость посредством иных членов тела. И необходимо сказать, что женщина не становится запрещённой своему мужу как сота в этом случае, поскольку могло прийти на ум сказать, что Милосердный поставил эту Галаху в зависимость от возражения мужа, ведь это его решение — предупредить свою жену, и раз он возражает против контакта такого рода, она становится сота, если уединится после этого предупреждения. Поэтому Тора учит нас, что это не считается предупреждением.

אָמַר שְׁמוּאֵל: הַעֲרָאָה זוֹ נְשִׁיקָה. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁמַּנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ עַל פִּיו, אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִדְחוֹק הַבָּשָׂר.

§ The Gemara returns to the precise definition of the initial stage of intercourse. Shmuel said: The definition of the initial stage of intercourse is a kiss, i.e., external contact of the sexual organs. Shmuel explains: This is comparable to a person who places his finger on his mouth; it is impossible that he not press the flesh of his lips. Similarly, when there is contact of the sexual organs, there will certainly be at least a small amount of penetration, and this is considered an act of sexual intercourse.

§ Гмара возвращается к точному определению начальной стадии полового акта. Шмуэль сказал: Определение начальной стадии полового акта — это «поцелуй», то есть внешнее соприкосновение половых органов. Шмуэль объясняет: Это подобно человеку, который кладёт палец на рот; невозможно, чтобы он не нажал на плоть своих губ. Так же и при соприкосновении половых органов несомненно будет по меньшей мере небольшое проникновение, и это считается половым актом.

כִּי אֲתָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּמַר בִּיאָה בְּשִׁפְחָה חֲרוּפָה זוֹ הַכְנָסַת עֲטָרָה. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: ״שִׁכְבַת זֶרַע״, אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא עַל בִּיאַת הַמֵּירוּק. מַאי לָאו — מֵירוּק גִּיד?! לָא, מֵירוּק עֲטָרָה.

When Rabba bar bar Ḥana came from Eretz Yisrael, he said that Rabbi Yoḥanan said: The completion of intercourse stated with regard to a designated maidservant is the insertion of the corona, and no more. Rav Sheshet raised an objection based upon the following baraita: The phrase cohabitation with seed indicates that one is liable to receive punishment only for a complete act of sexual intercourse. What, does this not refer to the complete insertion of the member? The Gemara responds: No, it is possible that it is referring to the complete insertion of the corona.

Когда Рабба бар бар Хана пришёл из Эрец Исраэль, он сказал, что Рабби Йоханан сказал: «Завершение» полового акта, сказанное относительно назначенной служанки, — это введение венчика, и не более. Рав Шешет возразил на основании следующей Барайты: выражение «с семенем» указывает, что ответственность за наказание наступает только за завершённый половой акт. Разве это не относится к полному введению члена? Гмара отвечает: Нет, возможно, речь идёт о полном введении венчика.

כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הַעֲרָאָה זוֹ הַכְנָסַת עֲטָרָה. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְהָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה לָא אָמַר הָכִי! אֲמַר לְהוּ: אוֹ אִיהוּ שַׁקְרַאי אוֹ אֲנָא שַׁקְרַי.

When Rav Dimi came from Eretz Yisrael he said that Rabbi Yoḥanan said: The definition of the initial stage of intercourse is the insertion of the corona. They said to him: But Rabba bar bar Ḥana did not say so, as he taught that Rabbi Yoḥanan said that the insertion of the corona constitutes a complete act of sexual intercourse and is not considered merely the initial stage of intercourse. He said to them: Either he lied or I am lying. There is clearly a contradiction, and one of us cited Rabbi Yoḥanan’s opinion incorrectly.

Когда Рав Дими пришёл из Эрец Исраэль, он сказал, что Рабби Йоханан сказал: Определение начальной стадии полового акта — это введение венчика. Ему сказали: Но Рабба бар бар Хана не сказал так, ведь он учил, что Рабби Йоханан сказал: введение венчика составляет завершённый половой акт и не считается лишь начальной стадией полового акта. Он сказал им: Либо он лжёт, либо лгу я. Здесь явно есть противоречие, и один из нас неверно передал мнение Рабби Йоханана.

כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַעֲרָאָה זוֹ הַכְנָסַת עֲטָרָה. אַדְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה וַדַּאי פְּלִיג. אַדִּשְׁמוּאֵל מִי לֵימָא פְּלִיג?

When Ravin came from Eretz Yisrael he said that Rabbi Yoḥanan said: The definition of the initial stage of intercourse is the insertion of the corona. The Gemara comments: He certainly disagrees with Rabba bar bar Ḥana, who cited Rabbi Yoḥanan as stating that insertion of the corona constitutes a complete act of sexual intercourse. Shall we say that he also disagrees with Shmuel, who defined the initial stage of intercourse as external contact of the sexual organs?

Когда Равин пришёл из Эрец Исраэль, он сказал, что Рабби Йоханан сказал: Определение начальной стадии полового акта — это введение венчика. Гмара комментирует: Он, несомненно, спорит с Рабба бар бар Ханой, который передал от Рабби Йоханана, что введение венчика составляет завершённый половой акт. Скажем ли, что он также спорит со Шмуэлем, который определил начальную стадию полового акта как внешнее соприкосновение половых органов?

לֹא, מִנְּשִׁיקָה וְעַד הַכְנָסַת עֲטָרָה — הַעֲרָאָה קָרֵי לַהּ.

The Gemara responds: No; it is possible that there is no dispute between them, and Ravin said that Rabbi Yoḥanan calls the entire process from a kiss until the insertion of the corona the initial stage of intercourse, while anything beyond that point is a complete act of sexual intercourse.

Гмара отвечает: Нет; возможно, между ними нет спора, и Равин сказал, что, по Рабби Йоханану, «начальной стадией» называется весь процесс от «поцелуя» до введения венчика, а всё, что дальше этой точки, — завершённый половой акт.

כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַעֲרָאָה זוֹ הַכְנָסַת עֲטָרָה, גְּמַר בִּיאָה — גְּמַר בִּיאָה מַמָּשׁ.

When Rav Shmuel bar Yehuda came from Eretz Yisrael he reported that Rabbi Yoḥanan said: The definition of the initial stage of intercourse is the insertion of the corona, whereas a complete act of sexual intercourse is literally a complete act of sexual intercourse, i.e., insertion of the male organ beyond the corona.

Когда Рав Шмуэль бар Йехуда пришёл из Эрец Исраэль, он сообщил, что Рабби Йоханан сказал: Определение начальной стадии полового акта — это введение венчика, а завершённый половой акт — буквально завершённый половой акт, то есть введение мужского органа глубже венчика.

דף 55

Display Settings

Bookmarks