דף 13
Yoma 13b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְמַפְרֵעַ דְּגִיטָּא דְּהָא לָאו גִּיטָּא הוּא, וְעָבֵיד לֵיהּ עֲבוֹדָה בִּשְׁנֵי בָתִּים! אֶלָּא, דְּאָמַר לַהּ: הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ עַל מְנָת שֶׁתָּמוּת חֲבֶרְתִּיךְ. וְדִילְמָא מָיְיתָא חֲבֶרְתַּהּ, וְהָוֵה לֵיהּ גִּיטָּא דְּהָא גִּיטָּא, וְקָם לֵיהּ בְּלֹא בַּיִת!
retroactively that the bill of divorce of this second woman is not a valid bill of divorce, since the first wife died. In that case, it turns out retroactively that he performed part of the service with two houses, married to two wives. Rather, it is a case where the High Priest said to the second wife: This is your bill of divorce on condition that your counterpart dies. The Gemara asks: In this case, too, perhaps her counterpart will die and the bill of divorce of this second woman is a valid bill of divorce, and he will remain without a house at all.
ретроактивно, что разводной документ этой второй женщины не является действительным разводным документом, поскольку первая жена умерла. В таком случае ретроактивно выясняется, что он совершил часть служения с двумя домами, будучи женатым на двух жёнах. Скорее, это случай, когда Коэн Гадоль сказал второй жене: вот твой разводной документ при условии, что та другая умрёт. Гмара спрашивает: и в этом случае тоже, может быть, та другая умрёт, и разводной документ этой второй женщины окажется действительным разводным документом, и он останется вообще без дома.
אֶלָּא, דִּמְגָרֵשׁ לְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ. לַחֲדָא אָמַר לַהּ: הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תָּמוּת חֲבֶרְתִּיךְ, וְלַחֲדָא אָמַר לַהּ: הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תִּכָּנְסִי לְבֵית הַכְּנֶסֶת. וְדִילְמָא לָא מָיְיתָא חֲבֶרְתַּהּ, וְלָא עָיְילָא הִיא לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְהָוֵה לֵיהּ גִּיטָּא דְתַרְוַיְיהוּ גִּיטָּא, וְקָם לֵיהּ בְּלֹא בַּיִת!
Rather, this is a case where he divorces both of them provisionally, with a different stipulation to each woman. To one, he says: This is your bill of divorce on condition that your counterpart will not die. And to the other one, he says: This is your bill of divorce on condition that you will not enter the synagogue on Yom Kippur, cognizant of the fact that she can easily fulfill that condition and thereby effect her divorce. The Gemara asks: And perhaps her counterpart will not die, fulfilling the condition and effecting the divorce of one wife; and she will not enter the synagogue, fulfilling the condition and effecting the divorce of the other wife. In that case the bill of divorce of both women is a valid bill of divorce and he remains without a wife.
Скорее, это случай, когда он разводится с обеими условно, с разным условием для каждой женщины. Одной он говорит: вот твой разводной документ при условии, что та другая не умрёт. А другой он говорит: вот твой разводной документ при условии, что ты не войдёшь в синагогу в Йом Кипур, зная, что она может легко выполнить это условие и тем самым осуществить свой развод. Гмара спрашивает: а может быть, та другая не умрёт, выполнив условие и осуществив развод одной жены; и она не войдёт в синагогу, выполнив условие и осуществив развод другой жены. В таком случае разводной документ обеих женщин будет действительным, и он останется без жены.
אֶלָּא, לַחֲדָא אָמַר לַהּ: הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תָּמוּת חֲבֶרְתִּיךְ. וְלַחֲדָא אָמַר לַהּ: הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ עַל מְנָת שֶׁאֶכָּנֵס אֲנִי לְבֵית הַכְּנֶסֶת. דְּאִי מָיְיתָא הָא — קָיְימָא הָא, וְאִי מָיְיתָא הָא — קָיְימָא הָא. מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דִּילְמָא מָיְיתָא חֲבֶרְתַּהּ בְּפַלְגָא דַעֲבוֹדָה, וְעָבֵד לֵיהּ עֲבוֹדָה לְמַפְרֵעַ בִּשְׁנֵי בָתִּים? אִי חָזֵי לַהּ דְּקָא בָּעֲיָא לְמֵימַת — קָדֵים אִיהוּ וְעָיֵיל לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וּמְשַׁוֵּי לְגִיטָּא דְּהָא גִּיטָּא לְמַפְרֵעַ.
Rather, it is a case where to one of the women, the High Priest says: This is your bill of divorce on condition that your counterpart does not die. And to the other one of the women he says: This is your bill of divorce on condition that I will enter the synagogue. If this wife dies, that other one is alive; and if that other one dies, this one is alive. What is there to say in refuting this possibility? Perhaps her counterpart will die in the middle of the service, and it will turn out retroactively that he performed part of the service with two houses, married to two wives. If he sees that she seeks, i.e., she is about to die, he will then preemptively enter the synagogue, rendering the bill of divorce of the dying wife a valid bill of divorce retroactively. He will then be married to only one woman. In that way, a second wife can be designated for the High Priest without him being married to two women on Yom Kippur.
Скорее, это случай, когда одной из женщин Коэн Гадоль говорит: вот твой разводной документ при условии, что та другая не умрёт. А другой из женщин он говорит: вот твой разводной документ при условии, что я войду в синагогу. Если эта жена умрёт, та другая жива; а если та другая умрёт, эта жива. Что можно сказать для опровержения этой возможности? Может быть, та другая умрёт посреди служения, и ретроактивно выяснится, что он совершил часть служения с двумя домами, будучи женатым на двух жёнах. Если он увидит, что она ищет — то есть она при смерти, — он тогда заблаговременно войдёт в синагогу, сделав разводной документ умирающей жены действительным ретроактивно. Тогда он будет женат лишь на одной женщине. Таким образом, вторая жена может быть назначена для Коэна Гадоля без того, чтобы он был женат на двух женщинах в Йом Кипур.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַסִּי, וְאִיתֵּימָא רַב עַוִּירָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, שְׁתֵּי יְבָמוֹת הַבָּאוֹת מִבַּיִת אֶחָד, לֹא יִתְיַיבְּמוּ! ״יְבִמְתּוֹ״ ״יְבִמְתּוֹ״ רִיבָּה.
Rav Asi, and some say it was Rav Avira, strongly objects to that conclusion: However, if that is so, that from the term: His house, in the singular, one derives one wife and not two, then two widows of a brother who died without a child [yevamot] who come from one house, i.e., they were married to the same man, should not be obligated to marry his brother in levirate marriage. In addressing levirate marriage, the Torah says: “So shall it be done to the man that does not build his brother’s house” (Deuteronomy 25:9). One may derive from this: One house, i.e., wife, and not two. The Gemara responds that when the Torah says: “Then his yevama shall go up to the gate” (Deuteronomy 25:7), “and his yevama will draw nigh to him” (Deuteronomy 25:9), twice, it comes to include a situation where the deceased had two wives; in that case one of them is required to marry his brother in levirate marriage.
Рав Аси, а некоторые говорят, что это был рав Авира, решительно возразил против этого заключения: однако, если это так, что из слова «дом его» в единственном числе выводят одна жена, а не две, тогда две вдовы брата, умершего без детей, которые происходят из одного дома, то есть были замужем за одним мужчиной, не должны быть обязаны выходить замуж за его брата в левиратном браке. Обращаясь к левиратному браку, Тора говорит: «Так да будет поступлено с человеком, который не строит дом брата своего» (Дварим 25:9). Из этого можно вывести: один дом, то есть жена, а не два. Гмара отвечает, что когда Тора говорит: «Тогда невестка его взойдёт к воротам» (Дварим 25:7), «и подойдёт невестка его к нему» (Дварим 25:9), дважды, это приходит включить ситуацию, когда у покойного было две жены; в таком случае одна из них обязана выйти замуж за его брата в левиратном браке.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא, וְאִיתֵּימָא רַב שֵׁרֵבְיָה: אֶלָּא מֵעַתָּה אֲרוּסָה לֹא תִּתְיַיבֵּם? ״הַחוּצָה״, לְרַבּוֹת אֶת הָאֲרוּסָה.
Ravina, and some say it was Rav Sherevya, strongly objects to this: It was stated above that a woman betrothed to the High Priest is not considered his house, i.e., his wife. However, if that is so, a betrothed woman whose betrothed passed away should not be obligated to marry his brother in levirate marriage, since the term: House, appears in that context as well. In practice, that is not the halakha. The Gemara answers that the Torah says: “The wife of the dead shall not be married outside to one not of his kin” (Deuteronomy 25:5). The superfluous term: Outside, comes to include the betrothed woman. Although she is technically still outside the family, the brother of the deceased must either marry her in levirate marriage or perform ḥalitza.
Равина, а некоторые говорят, что это был рав Шеревья, решительно возразил: было сказано выше, что женщина, обручённая с Коэном Гадолем, не считается его домом, то есть его женой. Однако если это так, обручённая женщина, обручённый которой скончался, не должна быть обязана выходить замуж за его брата в левиратном браке, поскольку слово «дом» появляется и в том контексте. На практике это не так. Гмара отвечает, что Тора говорит: «Жена умершего не должна выходить наружу за чужого» (Дварим 25:5). Лишнее слово «наружу» приходит включить обручённую женщину. Хотя она технически ещё вне семьи, брат покойного должен либо жениться на ней в левиратном браке, либо совершить халицу.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב אוֹנֵן, וְאֵינוֹ אוֹכֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹם. מַאי ״כׇּל הַיּוֹם״? אָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לַהֲבִיאוֹ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ.
§ Apropos the death of the wife of the High Priest, the Gemara cites an additional baraita. The Sages taught: A High Priest sacrifices offerings when he is an acute mourner, on the day of a relative’s death, but does not eat from those offerings. Rabbi Yehuda says: The entire day. The Gemara asks: What is the meaning of the phrase: The entire day? Rava said: This phrase is necessary only to bring him from his house. Not only is it permitted for the High Priest to serve in the Temple when he is an acute mourner, but it is a mitzva to bring him from his house to serve in the Temple for the entire day to help ease his pain.
В связи со смертью жены Коэна Гадоля Гмара приводит дополнительную Барайту. Мудрецы учили: Коэн Гадоль приносит жертвы, когда он является острым скорбящим — в день смерти родственника, — но не ест от этих жертв. Рабби Йеуда говорит: весь день. Гмара спрашивает: каково значение выражения «весь день»? Рава сказал: это выражение необходимо лишь для того, чтобы привести его из дома. Не только позволено Коэну Гадолю служить в Храме, когда он является острым скорбящим, но это заповедь — привести его из дома для служения в Храме на весь день, чтобы помочь облегчить его боль.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא לְרַבִּי יְהוּדָה אַפּוֹקֵי מַפְּקִינַן לֵיהּ, דְּתַנְיָא: הָיָה עוֹמֵד וּמַקְרִיב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וְשָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, מַנִּיחַ עֲבוֹדָתוֹ וְיוֹצֵא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יִגְמוֹר. וְאַתְּ אָמְרַתְּ מַיְיתִינַן לֵיהּ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ?
Abaye said to him: Now, according to the opinion of Rabbi Yehuda, we remove the High Priest from the Temple when he is an acute mourner, as it was taught in a baraita: If a common priest was standing and sacrificing an offering on top of the altar and heard that a relative of his died, he leaves his service in the middle and exits the Temple; this is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei says: He completes the service and then leaves. Rabbi Yehuda rules stringently in the case of a priest who is an acute mourner sacrificing an offering. Even though the baraita is referring to a common priest, it is reasonable to say that the same is true with regard to a High Priest as well. Rabbi Yehuda says that a High Priest who becomes an acute mourner exits the Temple, and you say we bring the High Priest who is an acute mourner from his house to serve?
Абайе сказал ему: ведь по мнению рабби Йеуды мы удаляем Коэна Гадоля из Храма, когда он является острым скорбящим, как было преподано в Барайте: если простой коэн стоял и приносил жертву на верху жертвенника и услышал, что его родственник умер, он оставляет своё служение посередине и выходит из Храма; это утверждение рабби Йеуды. Рабби Йоси говорит: он завершает служение, а затем уходит. Рабби Йеуда выносит строгое решение в случае коэна, являющегося острым скорбящим, приносящего жертву. Хотя Барайта говорит о простом коэне, разумно сказать, что то же самое справедливо и в отношении Коэна Гадоля. Рабби Йеуда говорит, что Коэн Гадоль, ставший острым скорбящим, выходит из Храма, а ты говоришь, что мы приводим Коэна Гадоля, являющегося острым скорбящим, из его дома для служения?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: מַאי ״כׇּל הַיּוֹם״ —
Rather, Rava said: The initial interpretation must be rejected. What is the meaning of the phrase: The entire day?
Скорее, Рава сказал: первоначальное толкование следует отвергнуть. Каково значение выражения «весь день»?