דף 27
Yoma 27b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הֱוֵי אוֹמֵר זֶה טָלֶה.
You must say that this is the lamb of the morning daily offering, concerning which the Torah commands that a new woodpile be prepared every day and that the altar must be lit anew each morning. Therefore, although the verse is ostensibly speaking of a bull, it also alludes to the lamb of the daily offering and to the fact that it should be brought by six priests.
Следует сказать, что это агнец утренней ежедневной жертвы, относительно которой Тора заповедует, что новая поленница должна быть приготовлена каждый день и что жертвенник должен быть заново зажжён каждое утро. Поэтому, хотя стих, по-видимому, говорит о быке, он также намекает на агнца ежедневной жертвы и на то, что он должен быть принесён шестью коэнами.
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זָר שֶׁסִּידֵּר אֶת הַמַּעֲרָכָה חַיָּיב. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה — פּוֹרְקָהּ וְחוֹזֵר וְסוֹדְרָהּ. מַאי אַהֲנִי לֵיהּ? אֶלָּא: פּוֹרְקָהּ זָר, וְסוֹדְרָהּ כֹּהֵן.
§ Rabbi Asi said that Rabbi Yoḥanan said: A non-priest who set up the arrangement of wood on the altar is liable to receive the death penalty by God’s hand for having performed an act that is restricted to priests, and the woodpile that he placed is invalid. What should he do to repair the woodpile? He should dismantle it and then rearrange it. The Gemara is surprised at this: What good would this do for the woodpile? How would it help for the non-priest himself to rearrange the wood? It would be just as invalid as it was the first time. Rather, one must say that the non-priest should dismantle it, as there is nothing wrong with a non-priest dismantling the woodpile, and a priest then rearranges it.
§ Рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: не-коэн, который устроил раскладку дров на жертвеннике, подлежит смерти от руки Небес за совершение действия, ограниченного коэнами, и поленница, которую он разложил, недействительна. Что ему следует сделать, чтобы исправить поленницу? Ему следует разобрать её, а затем разложить заново. Гмара удивляется этому: какой от этого прок для поленницы? Как поможет то, что не-коэн сам заново разложит дрова? Она будет столь же недействительна, как и в первый раз. Скорее, следует сказать, что не-коэн должен разобрать её, поскольку нет ничего неправильного в том, что не-коэн разбирает поленницу, а затем коэн раскладывает её заново.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא: וְכִי יֵשׁ לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁכְּשֵׁירָה בַּלַּיְלָה וּפְסוּלָה בְּזָר?
Rabbi Zeira strongly objects to Rabbi Yoḥanan’s teaching: And do you have any service that is valid if performed at night and yet is invalid if performed by a non-priest? A bona fide Temple service must be performed during the day. That the wood on the altar may be arranged while it is still nighttime shows that it is not a bona fide service, and therefore it should be permitted for non-priests to perform it.
Рабби Зейра решительно возражает против учения рабби Йоханана: разве есть у тебя какое-либо служение, которое действительно при совершении ночью и при этом недействительно, если его совершает не-коэн? Полноценное храмовое служение должно совершаться днём. То, что дрова на жертвеннике можно раскладывать ещё ночью, показывает, что это не полноценное служение, и поэтому не-коэнам должно быть разрешено его совершать.
וְלָא? וַהֲרֵי אֵבָרִים וּפְדָרִים? סוֹף עֲבוֹדָה דִימָמָא הִיא.
The Gemara expresses wonder at Rabbi Zeira’s equation of the two issues: And is there really no such thing as a service that may be performed at night but which is prohibited for a non-priest to perform? Isn’t there the burning of the limbs and the fats of offerings on the altar, which continues throughout the night, and yet it was taught earlier in this chapter that a non-priest who participates in that service incurs the death penalty? The Gemara rejects this objection: The burning of sacrificial limbs and fats, though it may be done at night, is not considered a nighttime service but the end of the daytime service, as it is merely the culmination of the sacrificial service that began during the day.
Гмара выражает удивление по поводу уравнивания рабби Зейрой этих двух вопросов: и разве действительно нет такого служения, которое может совершаться ночью, но которое не-коэну запрещено совершать? Разве нет сжигания частей и туков жертв на жертвеннике, которое продолжается всю ночь, и тем не менее ранее в этой главе учили, что не-коэн, участвующий в этом служении, подлежит смерти? Гмара отвергает это возражение: сжигание жертвенных частей и туков, хотя и может совершаться ночью, не считается ночным служением, а является завершением дневного служения, поскольку оно лишь завершение жертвенного служения, начавшегося днём.
וַהֲרֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן! תְּחִלַּת עֲבוֹדָה דִּימָמָא הִיא. דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קִידֵּשׁ יָדָיו לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן, לְמָחָר אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ, שֶׁכְּבָר קִידֵּשׁ מִתְּחִלַּת עֲבוֹדָה. וְאֶלָּא קַשְׁיָא!
The Gemara asks further: But isn’t there the removal of the ashes from the altar, which may be performed at night, and yet may not be done by a non-priest? The Gemara rejects this too: The removal of ashes is also not considered a nighttime service but the start of the daytime service. And the proof for this is that Rabbi Asi said that Rabbi Yoḥanan said: If a priest has sanctified his hands at night by washing them for the removal of the ashes, the next day, i.e., after daybreak, he need not sanctify his hands again, as he already sanctified them at the start of the service. Rabbi Zeira’s equation between services performed at night and services that may be performed by non-priests therefore remains intact. If so, the objection that he raised to the opinion of Rabbi Yoḥanan remains difficult.
Гмара спрашивает далее: но разве нет снятия пепла с жертвенника, которое может совершаться ночью и тем не менее не может совершаться не-коэном? Гмара отвергает и это: снятие пепла тоже не считается ночным служением, а является началом дневного служения. И доказательство этому в том, что рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: если коэн освятил свои руки ночью, омыв их для снятия пепла, на следующий день, то есть после рассвета, ему не нужно освящать руки снова, поскольку он уже освятил их в начале служения. Уравнивание рабби Зейрой служений, совершаемых ночью, и служений, которые могут совершаться не-коэнами, поэтому остаётся в силе. Если так, возражение, которое он выдвинул против мнения рабби Йоханана, остаётся затруднительным.
אֶלָּא, כִּי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זָר שֶׁסִּידֵּר שְׁנֵי גְּזִירֵי עֵצִים חַיָּיב, הוֹאִיל וַעֲבוֹדַת יוֹם הִיא. מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: אֶלָּא מֵעַתָּה תִּיבְּעֵי פַּיִיס! אִשְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּתַנְיָא: מִי שֶׁזָּכָה בִּתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן, זָכָה בְּסִדּוּר מַעֲרָכָה וּבְסִדּוּר שְׁנֵי גְּזִירֵי עֵצִים.
Rather, Rabbi Yoḥanan’s statement must be revised, and one must posit that when it was stated, this is how it was stated. Rabbi Asi said that Rabbi Yoḥanan said: A non-priest who arranges the two logs on the altar is liable to receive the death penalty by God’s hand, since it is a daytime service. Rava strongly objects to this: But if that is so, if arranging the two logs is a bona fide daytime service and is prohibited to non-priests on pain of death, it should require a lottery; and yet in practice this service is not assigned by a lottery. The Gemara comments that it must have escaped Rava’s mind that which is taught explicitly in a baraita: The priest who was privileged to perform the removal of the ashes was also privileged with setting up the arrangement of wood on the altar and with placing the two logs.
Скорее, утверждение рабби Йоханана должно быть пересмотрено, и следует предположить, что когда оно было высказано, оно было высказано так. Рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: не-коэн, который раскладывает два полена на жертвеннике, подлежит смерти от руки Небес, поскольку это дневное служение. Рава решительно возражает против этого: но если так, если раскладка двух полен — полноценное дневное служение и запрещена не-коэнам под страхом смерти, она должна требовать жребия; а на практике это служение не назначается через жребий. Гмара замечает, что у Равы из памяти ускользнуло то, что явно учится в барайте: коэн, удостоившийся совершать снятие пепла, также удостаивался устройства раскладки дров на жертвеннике и возложения двух полен.
לְמֵימְרָא דַּעֲבוֹדַת יוֹם בָּעֲיָא פַּיִיס עֲבוֹדַת לַיְלָה לָא בָּעֲיָא פַּיִיס? וַהֲרֵי אֵבָרִים וּפְדָרִים! סוֹף עֲבוֹדָה דִימָמָא הִיא. וַהֲרֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן! מִשּׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
Another difficulty is raised with regard to Rava’s statement: Is that to say that a daytime service requires a lottery and, conversely, a nighttime service does not require a lottery? Isn’t there the burning of the limbs and the fats on the altar, which is done at night and yet is assigned through a lottery? The Gemara responds: That is not difficult, since the burning of the limbs and the fats is the end of the daytime service, as explained above. The Gemara asks: But isn’t there the removal of the ashes from the altar, which is a nighttime service and yet requires a lottery? The Gemara answers: Indeed, a lottery should not have been required for that service, but one was instituted due to the incident that occurred, when the priests came to danger, as related in the mishna.
Ещё одно затруднение поднимается относительно утверждения Равы: не значит ли это, что дневное служение требует жребия и, наоборот, ночное служение не требует жребия? Но разве нет сжигания частей и туков на жертвеннике, которое совершается ночью и тем не менее назначается через жребий? Гмара отвечает: это не затруднительно, поскольку сжигание частей и туков является завершением дневного служения, как объяснялось выше. Гмара спрашивает: но разве нет снятия пепла с жертвенника, которое является ночным служением и тем не менее требует жребия? Гмара отвечает: действительно, жребий для этого служения не должен был бы требоваться, но он был установлен из-за происшествия, которое случилось, когда коэны оказались в опасности, как рассказано в мишне.
לְמֵימְרָא דַּעֲבוֹדַת יוֹם וְשֶׁזָּר חַיָּיב עָלֶיהָ מִיתָה בָּעֲיָא פַּיִיס, אֵין זָר חַיָּיב עָלֶיהָ מִיתָה לָא בָּעֲיָא פַּיִיס? וַהֲרֵי שְׁחִיטָה! שָׁאנֵי שְׁחִיטָה דִּתְחִלַּת עֲבוֹדָה הִיא.
The Gemara asks further: Is that to say that any service that is a daytime service and for which a non-priest would be liable to receive the death penalty requires a lottery, and conversely, a daytime service for which a non-priest would not be liable to receive the death penalty does not require a lottery? But isn’t there the slaughtering of the daily offering, which may be performed by a non-priest and yet requires a lottery? The Gemara rejects this point: Slaughtering is different, because it is the beginning of the service of the daily offering and is therefore considered important enough to warrant a lottery.
Гмара спрашивает далее: не значит ли это, что любое служение, которое является дневным и за которое не-коэн подлежит смерти, требует жребия, и наоборот, дневное служение, за которое не-коэн не подлежит смерти, не требует жребия? Но разве нет забоя ежедневной жертвы, который может совершаться не-коэном и тем не менее требует жребия? Гмара отвергает этот довод: забой отличается, потому что он является началом служения ежедневной жертвы и поэтому считается достаточно важным, чтобы оправдать жребий.
אָמַר מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי, וְהָא אֲנַן לָא תְּנַן הָכִי: אָמַר לָהֶם הַמְמוּנֶּה צְאוּ וּרְאוּ אִם הִגִּיעַ זְמַן הַשְּׁחִיטָה. וְאִילּוּ ״זְמַן שְׁנֵי גְּזִירֵי עֵצִים״ לָא קָתָנֵי.
The Gemara asks with regard to the revised version of Rabbi Yoḥanan’s statement: Mar Zutra, and some say Rav Ashi, said: But didn’t we learn that it is not so that arranging the logs must be done during the day, as it was taught in a mishna: The appointed priest said to them: Go out and see if the time for slaughtering has arrived. The mishna does not teach that the appointee said: Go and see if the time for arranging the two logs has arrived. This shows that the logs need not be placed after daybreak but may be arranged while it is still night.
Гмара спрашивает относительно пересмотренной версии утверждения рабби Йоханана: Мар Зутра, а некоторые говорят, что рав Аши, сказал: но разве мы не учили, что раскладка полен не обязательно должна совершаться днём, ибо учили в мишне: назначенный коэн сказал им: выйдите и посмотрите, наступило ли время для забоя. Мишна не учит, что назначенный сказал: идите и посмотрите, наступило ли время для раскладки двух полен. Это показывает, что полена не обязательно должны быть возложены после рассвета, а могут быть разложены ещё ночью.
הָךְ דְּלֵית לַהּ תַּקַּנְתָּא — קָתָנֵי, הָךְ דְּאִית לַהּ תַּקַּנְתָּא — לָא קָתָנֵי.
The Gemara rejects this argument: The reason the mishna mentions slaughtering is that it prefers to teach this statement with regard to that which has no rectification if it is done at night, such as slaughtering the offering, which is rendered irreparably invalid if done before daybreak. It does not want to teach something that has rectification if done at night, such as arranging the two logs, which can always be removed and replaced properly. However, the proper time for arranging the logs is indeed daytime.
Гмара отвергает этот довод: причина, по которой мишна упоминает забой, в том, что она предпочитает учить это утверждение относительно того, что не имеет исправления, если совершено ночью, как забой жертвы, который становится непоправимо недействительным, если совершён до рассвета. Она не хочет учить о том, что имеет исправление, если совершено ночью, как раскладка двух полен, которые всегда могут быть убраны и заменены правильно. Однако надлежащее время для раскладки полен действительно дневное.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא: וְכִי יֵשׁ לְךָ עֲבוֹדָה שֶׁיֵּשׁ אַחֲרֶיהָ עֲבוֹדָה וּפְסוּלָה בְּזָר?
And some say a different version of Rabbi Zeira’s objection: Rabbi Zeira strongly objects to Rabbi Yoḥanan’s statement that a non-priest who arranged the woodpile incurs the death penalty: And do you have any service that is not complete on its own but is followed by a different service, such as the arrangement of the two logs, and yet is invalid and is punishable by death if performed by a non-priest? It was taught earlier in the chapter that a non-priest incurs the death penalty only for performing a service that is complete, i.e., a service that is not followed by other services that complete the task being performed.
А некоторые приводят другую версию возражения рабби Зейры: рабби Зейра решительно возражает против утверждения рабби Йоханана о том, что не-коэн, который разложил поленницу, подлежит смерти: разве есть у тебя какое-либо служение, которое не является полным само по себе, а за ним следует другое служение, как раскладка двух полен, и тем не менее оно недействительно и наказуемо смертью, если совершено не-коэном? Ранее в этой главе учили, что не-коэн подлежит смерти только за совершение служения, которое является полным, то есть служения, за которым не следуют другие служения, завершающие выполняемую задачу.