דף 3
Yoma 3a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פָּזֵ״ר קֶשֶׁ״ב.
Peh, zayin, reish, kuf, shin, beit, an acronym for: Lottery [payis], as a new lottery is performed on that day to determine which priests will sacrifice the offerings that day, and the order established on Sukkot does not continue; the blessing of time [zeman]: Who has given us life, sustained us, and brought us to this time, is recited just as it is recited at the start of each Festival; Festival [regel], as it is considered a Festival in and of itself and there is no mitzva to reside in the sukka (see Tosafot); offering [korban], as the number of offerings sacrificed on the Eighth Day is not a continuation of the number offered on Sukkot but is part of a new calculation; song [shira], as the Psalms recited by the Levites as the offerings were sacrificed on the Eighth Day are not a continuation of those recited on Sukkot; blessing [berakha], as the addition to the third blessing of Grace after Meals and in the Amida prayer (see Tosafot) is phrased differently than the addition recited on Sukkot.
Пей, заин, рейш, куф, шин, бет — аббревиатура для: Жребий [паис], поскольку в этот день проводится новый жребий для определения, какие коэны будут приносить жертвы в тот день, и порядок, установленный в Суккот, не продолжается; благословение времени [зман]: «Который даровал нам жизнь, поддержал нас и привёл нас к этому времени», произносится так же, как в начале каждого праздника; праздник [регель], поскольку он считается самостоятельным праздником и нет обязанности находиться в сукке (см. Тосафот); жертвоприношение [корбан], поскольку число жертв, приносимых в Шмини Ацерет, не является продолжением числа приносимых в Суккот, а представляет собой часть нового подсчёта; песнь [шира], поскольку псалмы, произносимые левитами при принесении жертв в Шмини Ацерет, не являются продолжением тех, что произносились в Суккот; благословение [браха], поскольку добавление к третьему благословению Биркат а-Мазон и в молитве Амида (см. Тосафот) формулируется иначе, чем добавление, произносимое в Суккот.
אֲבָל לְעִנְיַן תַּשְׁלוּמִין, תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן הוּא, דְּהָא תְּנַן: מִי שֶׁלֹּא חָג בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג וְהוֹלֵךְ כָּל הָרֶגֶל כּוּלּוֹ, וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג.
However, despite all these differences, with regard to compensation for failure to sacrifice the Festival offerings at the earliest opportunity, everyone agrees that it is a day of compensation for obligations not met during the first Festival, as didn’t we learn in the mishna: One who did not celebrate on the first Festival day of Sukkot by sacrificing the Festival offering may celebrate and sacrifice the Festival offering throughout the whole Festival in its entirety, including the last Festival day of the festival of Sukkot. Apparently, the Eighth Day of Assembly is considered the last Festival day of Sukkot and is appended to it with regard to its obligations.
Однако, несмотря на все эти различия, в отношении восполнения за несвоевременное принесение праздничных жертв все согласны, что это день восполнения обязательств, не исполненных в первый праздник, ведь разве мы не учили в мишне: Тот, кто не праздновал в первый праздничный день Суккота, принеся праздничную жертву, может праздновать и приносить праздничную жертву в течение всего праздника целиком, включая последний праздничный день праздника Суккот. Очевидно, Шмини Ацерет считается последним праздничным днём Суккота и присоединяется к нему в отношении его обязательств.
וְאֵימָא עֲצֶרֶת, דִּפְרִישַׁת שִׁבְעָה לְיוֹם אֶחָד הוּא! אָמַר רַבִּי אַבָּא: דָּנִין פַּר אֶחָד וְאַיִל אֶחָד מִפַּר אֶחָד וְאַיִל אֶחָד, לְאַפּוֹקֵי עֲצֶרֶת דִּשְׁנֵי אֵילִים נִינְהוּ.
The Gemara challenges further: And say that the priest should be sequestered before the festival of Shavuot, which is a Festival preceded by weekdays, as there too it is a matter of sequestering of seven days for one day. Rabbi Abba said: There is a distinction between the inauguration and Shavuot, as one derives an instance where the obligatory offering is one bull and one ram, Yom Kippur, from an instance where the obligatory offering is one bull and one ram, the inauguration, to the exclusion of Shavuot, when they are two rams that are offered.
Гмара далее возражает: И скажи, что коэн должен быть уединён перед праздником Шавуот, который является праздником, предваряемым будними днями, ведь и там это уединение на семь дней ради одного дня. Рабби Абба сказал: Есть различие между посвящением и Шавуотом, поскольку выводят случай, когда обязательная жертва — один бык и один баран, то есть Йом Кипур, из случая, когда обязательная жертва — один бык и один баран, то есть посвящение, за исключением Шавуота, когда приносятся два барана.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר יוֹם הַכִּפּוּרִים אַיִל אֶחָד הוּא, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר שְׁנֵי אֵילִים נִינְהוּ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר! דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַיִל אֶחָד, הוּא הָאָמוּר כָּאן, הוּא הָאָמוּר בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁנֵי אֵילִים הֵם, אֶחָד הָאָמוּר כָּאן, וְאֶחָד הָאָמוּר בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים!
The Gemara challenges: This works out well according to the one who said that the obligatory offering on Yom Kippur is one ram; however, according to the one who said that they are two rams that are sacrificed on Yom Kippur, what is there to say? According to that opinion, Yom Kippur is not comparable to the inauguration. As it was taught in a baraita: Rabbi Yehuda HaNasi says: One ram is the one that is mentioned here; as it is written: “With this Aaron will come into the Sanctuary, with a young bull for a sin-offering and a ram for a burnt-offering” (Leviticus 16:3), and it is the same one that is mentioned in the book of Numbers: “And on the tenth day of the seventh month you will have a sacred gathering when you will afflict your souls; you will not do any labor, and you will offer a burnt-offering to the Lord for a sweet aroma: One young bull, one ram…” (Numbers 29:7–8). Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon, says: They are two rams offered on Yom Kippur, one mentioned here in the book of Leviticus and one mentioned in the book of Numbers.
Гмара возражает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что обязательная жертва в Йом Кипур — один баран; однако, согласно тому, кто сказал, что в Йом Кипур приносятся два барана, что тут скажешь? Согласно этому мнению, Йом Кипур не сопоставим с посвящением. Как учили в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит: Один баран — тот, что упомянут здесь; как написано: «С этим войдёт Аарон в Святилище: с молодым быком для грехоочистительной жертвы и бараном для всесожжения» (Ваикра 16:3), и это тот же, что упомянут в книге Бемидбар: «И в десятый день седьмого месяца будет у вас священное собрание, и смирите души ваши; никакой работы не делайте, и принесите всесожжение Господу, благоухание приятное: одного молодого быка, одного барана...» (Бемидбар 29:7–8). Рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, говорит: Это два барана, приносимых в Йом Кипур — один, упомянутый здесь, в книге Ваикра, и один, упомянутый в книге Бемидбар.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: הָתָם חַד לְחוֹבַת הַיּוֹם, וְחַד לְמוּסָפִין. לְאַפּוֹקֵי עֲצֶרֶת, דְּתַרְוַיְיהוּ חוֹבַת הַיּוֹם נִינְהוּ.
The Gemara rejects this solution: Even if you say that it is in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon, and two rams are brought on Yom Kippur, a distinction remains between Yom Kippur and Shavuot. There, with regard to Yom Kippur, one ram, mentioned in the book of Leviticus, is for the obligation of the day, the atonement of Yom Kippur; and one ram, mentioned in the book of Numbers, is for the additional offerings. This is to the exclusion of the halakha with regard to Shavuot, where both rams are obligations of the day. Therefore, there is no basis for deriving the halakha with regard to Shavuot from the inauguration.
Гмара отвергает это решение: Даже если скажешь, что это соответствует мнению рабби Элиэзера, сына рабби Шимона, и в Йом Кипур приносятся два барана, различие между Йом Кипуром и Шавуотом остаётся. Там, в отношении Йом Кипура, один баран, упомянутый в книге Ваикра, предназначен для обязательства дня — искупления Йом Кипура; а один баран, упомянутый в книге Бемидбар, — для дополнительных жертвоприношений. В отличие от закона о Шавуоте, где оба барана являются обязательствами дня. Поэтому нет основания для выведения закона о Шавуоте из посвящения.
וְאֵימָא רֹאשׁ הַשָּׁנָה, דִּפְרִישַׁת שִׁבְעָה לְיוֹם אֶחָד הוּא! אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: דָּנִין פָּר וָאַיִל שֶׁלּוֹ מִפָּר וָאַיִל שֶׁלּוֹ. לְאַפּוֹקֵי עֲצֶרֶת וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה, דְּצִיבּוּר נִינְהוּ. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר ״קַח לְךָ״ — מִשֶּׁלְּךָ,
The Gemara asks: And say that the requirement derived is to sequester the priest prior to Rosh HaShana, as there, too, it is sequestering of seven days for one day. The days before Rosh HaShana are weekdays, and as in the inauguration, a bull and a ram are sacrificed. Rabbi Abbahu said that this too is rejected: One derives a bull and a ram that the High Priest brings from his own property on Yom Kippur from a bull and a ram that Aaron brought from his own property at the inauguration. This is to the exclusion of Shavuot and Rosh HaShana, when the bull and the ram sacrificed are from community property and not owned by the priest. The Gemara asks: This works out well according to the one who said that every time the Torah utilizes the phrase: Take you, it means from your own property,
Гмара спрашивает: И скажи, что выводимое требование — уединять коэна перед Рош а-Шана, ведь и там это уединение на семь дней ради одного дня. Дни перед Рош а-Шана — будние, и, как при посвящении, приносятся бык и баран. Рабби Абаѓу сказал, что это тоже отвергается: Выводят быка и барана, которых Коэн Гадоль приносит из своего имущества в Йом Кипур, из быка и барана, которых Аарон принёс из своего имущества при посвящении. В отличие от Шавуота и Рош а-Шана, когда приносимые бык и баран — из общественного имущества, а не принадлежат коэну. Гмара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что всякий раз, когда Тора использует выражение «возьми себе», это означает из твоего имущества,