דף 59
Yoma 59b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי אֶלָּא מִדְּרַבָּנַן, אֲבָל מִדְּאוֹרָיְיתָא אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן.
The Gemara comments: The Rabbis disagree only with regard to misuse of consecrated property that applies by rabbinic law, as it was the Sages who prohibited the use of blood; however, everyone agrees that by Torah law one does not misuse consecrated property by benefiting from these remainders of blood. Clearly, the Temple treasurers would not have sold it to gardeners ab initio had the Torah prohibited the use of this blood (Tosafot).
Гмара замечает: мудрецы расходятся лишь относительно нецелевого использования освящённого имущества, которое применяется по закону мудрецов, ибо именно мудрецы запретили использование крови; однако все согласны, что по закону Торы человек не совершает нецелевого использования освящённого имущества, извлекая пользу из этих остатков крови. Очевидно, что храмовые казначеи не стали бы продавать её садовникам изначально, если бы Тора запрещала использование этой крови.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר עוּלָּא, אָמַר קְרָא: ״לָכֶם״ — שֶׁלָּכֶם יְהֵא. דְּבֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן תָּנָא: ״לְכַפֵּר״ — לְכַפָּרָה נְתַתִּיו, וְלֹא לִמְעִילָה.
The Gemara asks: From where are these matters, that there is no misuse for blood, derived? Ulla said that the verse states: “For the life of the flesh is in the blood, and I have given it to you upon the altar to make atonement for your souls” (Leviticus 17:11). “To you” indicates that it shall be yours. It is not the property of the Temple; rather, it belongs to all of the Jewish people. The school of Rabbi Shimon likewise taught that the phrase “to make atonement” teaches that God says: I gave it for atonement and not for the prohibition against misuse of consecrated objects.
Гмара спрашивает: откуда выводятся эти вещи, что нет нецелевого использования для крови? Улла сказал, что стих гласит: «Ибо жизнь плоти — в крови, и Я дал её вам на жертвенник для искупления душ ваших» (Ваикра 17:11). «Вам» указывает, что она будет вашей. Она не является собственностью Храма; скорее, она принадлежит всему народу Израиля. Школа рабби Шимона также учила, что фраза «для искупления» учит, что Всевышний говорит: Я дал её для искупления, а не для запрета нецелевого использования освящённых предметов.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר, אָמַר קְרָא: ״הוּא״, לִפְנֵי כַפָּרָה כִּלְאַחַר כַּפָּרָה: מָה לְאַחַר כַּפָּרָה אֵין בּוֹ מְעִילָה — אַף לִפְנֵי כַּפָּרָה אֵין בּוֹ מְעִילָה.
And Rabbi Yoḥanan said that this halakha is derived from a different phrase. The verse states: “For it is the blood that makes atonement by reason of the life” (Leviticus 17:11), which indicates that it retains the same status before atonement as after atonement: Just as after atonement it is not subject to the prohibition against misuse of consecrated objects, as the mitzva has been performed, so too, before atonement it is not subject to misuse of consecrated objects. As the Gemara states below, there is a general principle that once the mitzva involving a certain object has been performed, the object is no longer subject to misuse of consecrated objects.
А рабби Йоханан сказал, что этот закон выводится из другой фразы. Стих гласит: «Ибо кровь — она искупает жизнью» (Ваикра 17:11), что указывает на то, что она сохраняет тот же статус до искупления, что и после искупления: подобно тому как после искупления она не подпадает под запрет нецелевого использования освящённых предметов, ибо заповедь исполнена, так и до искупления она не подпадает под нецелевое использование освящённых предметов. Как Гмара говорит ниже, существует общий принцип: после того как заповедь, связанная с определённым предметом, исполнена, этот предмет более не подпадает под нецелевое использование освящённых предметов.
וְאֵימָא, לְאַחַר כַּפָּרָה כְּלִפְנֵי כַפָּרָה: מָה לִפְנֵי כַפָּרָה יֵשׁ בּוֹ מְעִילָה — אַף לְאַחַר כַּפָּרָה יֵשׁ בּוֹ מְעִילָה! אֵין לְךָ דָּבָר שֶׁנַּעֲשֵׂית מִצְוָתוֹ וּמוֹעֲלִין בּוֹ. וְלָא? וַהֲרֵי תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן!
The Gemara asks: But if the status of blood before atonement is compared to its status after atonement, one can say the opposite: Just as before atonement it is subject to misuse of consecrated objects, so too, after atonement it is subject to misuse of consecrated objects. The Gemara rejects this contention: This cannot be the case, as there is a general principle: There is nothing whose mitzva has been performed that is still subject to misuse of consecrated property. The Gemara asks: And is there no such case? But there is the instance of the removal of the ashes of offerings burned on the altar. These ashes require burial, and yet any benefit derived from them is misuse of consecrated property, despite the fact that their mitzva has already been performed.
Гмара спрашивает: но если статус крови до искупления сравнивается с её статусом после искупления, можно сказать обратное: подобно тому как до искупления она подпадает под нецелевое использование освящённых предметов, так и после искупления она подпадает под нецелевое использование освящённых предметов. Гмара отвергает это утверждение: это невозможно, ибо существует общий принцип: нет ничего, чья заповедь исполнена, что по-прежнему подпадало бы под нецелевое использование освящённого имущества. Гмара спрашивает: и нет такого случая? Но ведь есть случай с удалением пепла жертв, сожжённых на жертвеннике. Этот пепел требует захоронения, и всё же любая выгода, извлечённая из него, является нецелевым использованием освящённого имущества, несмотря на то что их заповедь уже исполнена.