דף 85
Yoma 85a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר לְפַקֵּחַ עָלָיו אֶת הַגַּל. כִּי אִיתְּמַר דִּשְׁמוּאֵל — אַרֵישָׁא אִיתְּמַר: אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, אָמַר שְׁמוּאֵל: וּלְעִנְיַן פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ אֵינוֹ כֵּן.
And Shmuel said: This halakha of the status of a found child is with regard to removing debris from on top of him, implying that if there is a majority of gentiles in the city where he is found, one does not violate Shabbat by removing the debris from the child to save his life. This implies that one does follow the majority in the case of saving a life. The Gemara answers: When this statement of Shmuel was stated, it was stated with regard to the first halakha. Shmuel’s intent was to be lenient, and his statement should be understood as follows: If the majority are gentiles, he is a gentile. Shmuel said: But with regard to the matter of saving a life it is not so. Rather, one saves him based on the uncertainty.
А Шмуэль сказал: эта галаха о статусе найденного ребёнка — относительно уборки обломков с него, подразумевая, что если большинство неевреев в городе, где он найден, не нарушают Шабат, убирая обломки с ребёнка, чтобы спасти его жизнь. Из этого следует, что следуют большинству в случае спасения жизни. Гмара отвечает: когда это высказывание Шмуэля было сказано, оно было сказано относительно первой галахи. Намерение Шмуэля было быть снисходительным, и его высказывание следует понимать так: если большинство неевреи, он нееврей. Шмуэль сказал: но в отношении спасения жизни это не так. Скорее, его спасают на основании неопределённости.
אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, לְמַאי הִילְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לְהַאֲכִילוֹ נְבֵלוֹת. אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל, לְמַאי הִילְכְתָא? לְהַחְזִיר לוֹ אֲבֵידָתוֹ.
§ It was taught that if there is a majority of gentiles in the city, a foundling is considered to have the status of a gentile. The Gemara asks: To what halakha does this statement relate? Rav Pappa said: It relates to feeding him non-kosher food. One need not protect the child from every prohibition and may even feed him non-kosher food, as though he were a gentile. It was further taught: If there is a majority of Jews, he is a Jew. The Gemara asks: To what halakha does this relate? The Gemara answers: It relates to returning a lost object to him. In such a case it is assumed that he is definitely a Jew. Consequently, Jews must return lost objects to him, whereas there is no obligation to return lost objects to gentiles.
§ Учили, что если большинство неевреев в городе, подкидыш считается имеющим статус нееврея. Гмара спрашивает: к какой галахе это относится? Рав Папа сказал: это относится к кормлению его некошерной пищей. Не нужно оберегать ребёнка от каждого запрета, и можно даже кормить его некошерной пищей, как если бы он был неевреем. Далее учили: если большинство евреев, он еврей. Гмара спрашивает: к какой галахе это относится? Гмара отвечает: это относится к возвращению ему потерянной вещи. В таком случае предполагается, что он определённо еврей. Следовательно, евреи обязаны возвращать ему потерянные вещи, тогда как нет обязанности возвращать потерянные вещи неевреям.
מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל, לְמַאי הִילְכְתָא? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לִנְזָקִין. הֵיכִי דָּמֵי? אִי נֵימָא דְּנַגְחֵיהּ תּוֹרָא דִּידַן לְתוֹרָא דִּידֵיהּ — נַיְיתֵי רְאָיָה וְנִשְׁקוֹל!
It was further stated: If the city is half gentile and half Jewish, the foundling has the status of a Jew. The Gemara asks: To what halakha does this relate? Reish Lakish said: It is referring to halakhot of damages. The Gemara asks: What are the circumstances? If we say that our ox, i.e., an ox belonging to another Jew, gored his ox, one could ask: How can he make a claim like a Jew? Let him bring proof that he is Jewish, and only then may he take the money for damages, since the burden of proof rests upon the claimant. Since he cannot prove his Jewish status, he has no claim.
Далее сказано: если город наполовину нееврейский и наполовину еврейский, подкидыш имеет статус еврея. Гмара спрашивает: к какой галахе это относится? Рейш Лакиш сказал: это относится к галахот ущерба. Гмара спрашивает: каковы обстоятельства? Если мы скажем, что наш бык, то есть бык, принадлежащий другому еврею, забодал его быка, можно спросить: как он может предъявить претензию как еврей? Пусть он принесёт доказательство, что он еврей, и только тогда может получить деньги за ущерб, поскольку бремя доказательства лежит на истце. Поскольку он не может доказать свой еврейский статус, у него нет претензии.
לָא צְרִיכָא, דְּנַגְחֵיהּ תּוֹרָא דִּידֵיהּ לְתוֹרָא דִּידַן, פַּלְגָא — יָהֵיב לֵיהּ, אִידַּךְ פַּלְגָא — נֵימָא לֵיהּ: אַיְיתִי רְאָיָה דְּלָאו יִשְׂרָאֵל אֲנָא וּשְׁקוֹל.
The Gemara answers: No, it is necessary when his innocuous ox, which has gored fewer than three times, gored our ox, i.e., an ox belonging to a Jew, in which case he gives him half, which is what a Jew pays for damages caused by an innocuous ox. However, a gentile must make full restitution for the damage caused. The foundling does not pay the other half, which a gentile gives to a Jew if his ox harms a Jew’s ox. Let me say to the one who suffered the damage: Bring proof that I am not a Jew and take the money. In that case, the burden of proof rests upon the one who suffered the damage.
Гмара отвечает: нет, это необходимо, когда его смирный бык, который бодал менее трёх раз, забодал нашего быка, то есть быка, принадлежащего еврею, — и в этом случае он платит половину, что является тем, что еврей платит за ущерб, причинённый смирным быком. Однако нееврей должен возместить полную стоимость ущерба. Подкидыш не платит другую половину, которую нееврей платит еврею, если его бык причиняет вред быку еврея. Пусть я скажу тому, кто понёс ущерб: принеси доказательство, что я не еврей, и забери деньги. В этом случае бремя доказательства лежит на том, кто понёс ущерб.
מִי שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפּוֹלֶת וְכוּ׳. מַאי קָאָמַר?
§ It was taught in the mishna: With regard to one upon whom a rockslide fell, and there is uncertainty whether he is there under the debris or whether he is not there; and there is uncertainty whether he is still alive or whether he is dead; and there is uncertainty whether the person under the debris is a gentile or whether he is Jew, one clears the pile from atop him. The Gemara asks: What is the mishna saying? Why does it bring three different uncertainties to illustrate the principle that one violates Shabbat to save a life even in a case of uncertainty?
§ В мишне учили: относительно того, на кого обрушился каменный завал, и есть неопределённость, находится ли он там под обломками или нет; и есть неопределённость, жив ли он ещё или мёртв; и есть неопределённость, является ли человек под обломками неевреем или евреем, — убирают завал с него. Гмара спрашивает: что говорит мишна? Зачем она приводит три разных неопределённости, чтобы проиллюстрировать принцип, что нарушают Шабат для спасения жизни даже в случае неопределённости?
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא סָפֵק הוּא שָׁם סָפֵק אֵינוֹ שָׁם, דְּאִי אִיתֵיהּ חַי — הוּא דִּמְפַקְּחִין, אֶלָּא אֲפִילּוּ סָפֵק חַי סָפֵק מֵת — מְפַקְּחִין. וְלָא מִיבַּעְיָא סָפֵק חַי סָפֵק מֵת, דְּיִשְׂרָאֵל, אֶלָּא אֲפִילּוּ סָפֵק גּוֹי סָפֵק יִשְׂרָאֵל — מְפַקְּחִין.
The Gemara explains: It is speaking using the style of: Needless to say, and the mishna should be understood as follows: Needless to say, in a case where it is uncertain whether he is there or not there, one removes the debris, since if he is there and he is alive, one must clear the debris. But even if it is uncertain whether he is alive or dead, one must clear the debris. And needless to say, when there is uncertainty whether he is alive or dead, but it is certain that he is a Jew, one must clear the debris. Rather, one must clear the debris even if there is uncertainty whether he is a gentile or a Jew.
Гмара объясняет: она говорит в стиле «тем более», и мишну следует понимать так: тем более, в случае, когда неопределённо, находится ли он там или нет, убирают обломки, поскольку если он там и он жив, необходимо убрать обломки. Но даже если неопределённо, жив он или мёртв, необходимо убрать обломки. И тем более, когда есть неопределённость, жив он или мёртв, но определённо, что он еврей, необходимо убрать обломки. Скорее, необходимо убрать обломки, даже если есть неопределённость, нееврей он или еврей.
מְצָאוּהוּ חַי — מְפַקְּחִין. מְצָאוּהוּ חַי, פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דַּאֲפִילּוּ לְחַיֵּי שָׁעָה.
§ The mishna taught: If they found him alive, they continue to remove the debris. The Gemara is surprised at this: If they find him alive, it is obvious that they remove the debris, since that is saving a life. The Gemara answers: No, it is necessary to teach that one must desecrate Shabbat for his sake even if it is clear that he will live only a short while and will die soon after.
§ Мишна учила: если обнаружили его живым, продолжают убирать обломки. Гмара удивлена: если обнаружили его живым, это очевидно, что убирают обломки, поскольку это спасение жизни. Гмара отвечает: нет, необходимо учить, что нужно осквернять Шабат ради него, даже если ясно, что он проживёт лишь короткое время и умрёт вскоре после этого.
וְאִם מֵת יַנִּיחוּהוּ. הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא? לָא צְרִיכָא, לְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן לָקִישׁ. דְּתַנְיָא: אֵין מַצִּילִין אֶת הַמֵּת מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן לָקִישׁ: שָׁמַעְתִּי שֶׁמַּצִּילִין אֶת הַמֵּת מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. וַאֲפִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן לָקִישׁ לָא קָאָמַר אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁאָדָם בָּהוּל עַל מֵתוֹ, אִי לָא שָׁרֵית לֵיהּ — אָתֵי לְכַבּוֹיֵי. אֲבָל הָכָא, אִי לָא שָׁרֵית לֵיהּ — מַאי אִית לֵיהּ לְמֶעְבַּד?
§ The mishna taught: If they found him dead, they should leave him. The Gemara is surprised at this: Isn’t this also obvious? What allowance might there be to desecrate Shabbat for the sake of a corpse? The Gemara answers: No, this ruling is necessary according to the opinion of Rabbi Yehuda ben Lakish, as it was taught in a baraita: One may not save a corpse from a fire, since one may not violate Shabbat for the sake of the dead. Rabbi Yehuda ben Lakish said: I heard that one may save a corpse from a fire. The Gemara challenges: Even Rabbi Yehuda ben Lakish said this only with regard to a fire because a person is agitated over his dead relative, whose body might burn in the fire. If you do not permit him to remove the corpse he may come to extinguish the fire and transgress a severe Torah prohibition. However, here, in the case of a rockslide or building collapse, if you do not permit him to remove the debris, what might he do? In this case, there is no concern of Shabbat desecration, and preserving the dignity of the dead does not override Shabbat.
§ Мишна учила: если обнаружили его мёртвым, его оставляют. Гмара удивлена: разве это тоже не очевидно? Какое может быть основание осквернять Шабат ради мёртвого? Гмара отвечает: нет, это решение необходимо по мнению рабби Йеуды бен Лакиша, как учили в барайте: нельзя спасать мёртвого от огня, поскольку нельзя нарушать Шабат ради мёртвого. Рабби Йеуда бен Лакиш сказал: я слышал, что можно спасать мёртвого от огня. Гмара возражает: даже рабби Йеуда бен Лакиш сказал это только относительно огня, потому что человек взволнован из-за своего мёртвого родственника, чьё тело может сгореть в огне. Если ему не позволить убрать тело, он может прийти к тому, чтобы тушить огонь и нарушить строгий запрет Торы. Однако здесь, в случае каменного завала или обрушения здания, если ему не позволить убрать обломки, что он может сделать? В данном случае нет опасения осквернения Шабата, и сохранение достоинства мёртвого не отменяет Шабат.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד הֵיכָן הוּא בּוֹדֵק? עַד חוֹטְמוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַד לִבּוֹ. בָּדַק וּמָצָא עֶלְיוֹנִים מֵתִים, לֹא יֹאמַר: כְּבָר מֵתוּ הַתַּחְתּוֹנִים. מַעֲשֶׂה הָיָה וּמָצְאוּ עֶלְיוֹנִים מֵתִים וְתַחְתּוֹנִים חַיִּים.
The Rabbis taught: If a person is buried under a collapsed building, until what point does one check to clarify whether the victim is still alive? Until what point is he allowed to continue clearing the debris? They said: One clears until the victim’s nose. If there is no sign of life, i.e., if he is not breathing, he is certainly dead. And some say: One clears until the victim’s heart to check for a heartbeat. If several people are buried and one checked and found the upper ones under the debris dead, he should not say: The lower ones are likely also already dead, and there is no point in continuing to search. There was an incident where they found the upper ones dead and the lower ones alive.
Мудрецы учили: если человек похоронен под обрушившимся зданием, до какого момента проверяют, чтобы выяснить, жив ли ещё пострадавший? До какого момента ему позволено продолжать убирать обломки? Они сказали: убирают до носа пострадавшего. Если нет признаков жизни, то есть если он не дышит, он определённо мёртв. А некоторые говорят: убирают до сердца пострадавшего, чтобы проверить сердцебиение. Если несколько человек погребены и один проверил и обнаружил, что верхние под обломками мертвы, он не должен говорить: нижние тоже, вероятно, уже мертвы, и нет смысла продолжать поиски. Был случай, когда обнаружили верхних мёртвыми, а нижних — живыми.
נֵימָא הָנֵי תַּנָּאֵי כִּי הָנֵי תַּנָּאֵי. דְּתַנְיָא: מֵהֵיכָן הַוָּלָד נוֹצָר — מֵרֹאשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי״, וְאוֹמֵר: ״גׇּזִּי נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי״. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מִטִּיבּוּרוֹ, וּמְשַׁלֵּחַ שׇׁרָשָׁיו אֵילָךְ וְאֵילָךְ.
The Gemara comments: Let us say that the dispute between these tanna’im who disagree about checking for signs of life is like the dispute between these tanna’im who disagree about the formation of the fetus. As it was taught in a baraita: From what point is the fetus created? It is from its head, as it is stated: “You are He Who took me [gozi] out of my mother’s womb” (Psalms 71:6), and it says: “Cut off [gozi] your hair, and cast it away” (Jeremiah 7:29). These verses suggest that one is created from the head, the place of the hair. Abba Shaul says: A person is created from his navel, and he sends his roots in every direction until he attains the image of a person. The tanna who says that the presence of life is determined based on the nose holds in accordance with the opinion of the tanna who maintains that the formation of a fetus begins with its head. Likewise, the tanna who says the presence of life is determined based on the heart holds in accordance with the opinion of the one who thinks the formation of a fetus begins with its navel.
Гмара комментирует: скажем, что спор между этими таннаями, которые расходятся относительно проверки признаков жизни, подобен спору между теми таннаями, которые расходятся относительно формирования зародыша. Как учили в барайте: с какого момента зародыш создаётся? С его головы, как сказано: «Ты Тот, Кто извлёк меня (гози) из чрева матери моей» (Теилим 71:6), и сказано: «Остриги (гози) волосы твои и отбрось» (Ирмеяу 7:29). Эти стихи предполагают, что человек создаётся с головы — места волос. Абба Шауль говорит: человек создаётся из своего пупка и распространяет корни во все стороны, пока не обретает облик человека. Танна, который говорит, что наличие жизни определяется по носу, считает в соответствии с мнением танны, который утверждает, что формирование зародыша начинается с его головы. Аналогично, танна, который говорит, что наличие жизни определяется по сердцу, считает в соответствии с мнением того, кто думает, что формирование зародыша начинается с пупка.
אֲפִילּוּ תֵּימָא אַבָּא שָׁאוּל, עַד כָּאן לָא קָא אָמַר אַבָּא שָׁאוּל הָתָם אֶלָּא לְעִנְיַן יְצִירָה, דְּכֹל מִידֵּי מִמְּצִיעֲתֵיהּ מִיתְּצַר, אֲבָל לְעִנְיַן פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ — אֲפִילּוּ אַבָּא שָׁאוּל מוֹדֵי דְּעִיקַּר חַיּוּתָא בְּאַפֵּיהּ הוּא, דִּכְתִיב: ״כׇּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו״.
The Gemara rejects this: Even if you say that the formation of a fetus from the navel is the opinion of Abba Shaul, he may nevertheless require one to check the nose for signs of life. Until now, Abba Shaul spoke there only about formation, saying that everything is created from its middle; however, as for saving a life, even Abba Shaul admits that the main sign of life is in the nose, as it is written: “All in whose nostrils was the breath of the spirit of life” (Genesis 7:22).
Гмара отвергает это: даже если ты скажешь, что формирование зародыша из пупка — это мнение Аббы Шауля, он тем не менее может требовать проверки носа на признаки жизни. До сих пор Абба Шауль говорил там только о формировании, утверждая, что всё создаётся из середины; однако что касается спасения жизни, даже Абба Шауль признаёт, что главный признак жизни — в носу, как написано: «Всё, в чьих ноздрях было дыхание духа жизни» (Берешит 7:22).
אָמַר רַב פָּפָּא: מַחְלוֹקֶת מִמַּטָּה לְמַעְלָה, אֲבָל מִמַּעְלָה לְמַטָּה, כֵּיוָן דִּבְדַק לֵיהּ עַד חוֹטְמוֹ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ, דִּכְתִיב: ״כֹּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו״.
Rav Pappa said: The dispute with regard to how far to check for signs of life applies when the digger begins removing the rubble from below, starting with the feet, to above. In such a case it is insufficient to check until his heart; rather, one must continue removing rubble until he is able to check his nose for breath. But if one cleared the rubble from above to below, once he checked as far as the victim’s nose he is not required to check further, as it is written: “All in whose nostrils was the breath of the spirit of life” (Genesis 7:22).
Рав Папа сказал: спор относительно того, до какого момента проверять признаки жизни, применяется, когда копающий начинает убирать обломки снизу, начиная с ног, вверх. В таком случае недостаточно проверить до сердца; скорее, нужно продолжать убирать обломки, пока он не сможет проверить нос на дыхание. Но если убирали обломки сверху вниз, после того как проверили до носа пострадавшего, не требуется проверять далее, как написано: «Всё, в чьих ноздрях было дыхание духа жизни» (Берешит 7:22).
וּכְבָר הָיָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְלֵוִי הַסַּדָּר וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מְהַלְּכִין אַחֲרֵיהֶן. נִשְׁאֲלָה שְׁאֵלָה זוֹ בִּפְנֵיהֶם: מִנַּיִין לְפִקּוּחַ נֶפֶשׁ שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת?
§ The Gemara relates: It once happened that Rabbi Yishmael, and Rabbi Akiva, and Rabbi Elazar ben Azarya were walking on the road, and Levi HaSadar and Rabbi Yishmael, son of Rabbi Elazar ben Azarya, were walking respectfully behind them, since they were younger and did not walk alongside their teachers. This question was asked before them: From where is it derived that saving a life overrides Shabbat?
§ Гмара рассказывает: однажды произошло так, что рабби Ишмаэль, рабби Акива и рабби Элазар бен Азарья шли по дороге, и Леви а-Садар и рабби Ишмаэль, сын рабби Элазара бен Азарьи, шли почтительно позади них, поскольку они были моложе и не шли рядом со своими учителями. Перед ними был задан вопрос: откуда выводится, что спасение жизни отменяет Шабат?
נַעֲנָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר: ״אִם בַּמַּחְתֶּרֶת יִמָּצֵא הַגַּנָּב״ — וּמָה זֶה, שֶׁסָּפֵק עַל מָמוֹן בָּא סָפֵק עַל נְפָשׁוֹת בָּא, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים מְטַמֵּא אֶת הָאָרֶץ, וְגוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל, נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ — קַל וָחוֹמֶר לְפִקּוּחַ נֶפֶשׁ שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
Rabbi Yishmael answered and said that it is stated: “If a thief be found breaking in and be struck so that he dies, there shall be no blood-guiltiness for him” (Exodus 22:1). Now, if this is true for the thief, where there is uncertainty whether he comes to take money or to take lives, and it is known that bloodshed renders the land impure, since it is stated about a murderer: “And you shall not defile the land” (Numbers 35:34), and it causes the Divine Presence to depart from the Jewish people, as the verse continues: “In the midst of which I dwell, for I the Lord dwell in the midst of the children of Israel” (Numbers 35:34), and even so the home owner is permitted to save himself at the cost of the thief’s life, then a fortiori saving a life overrides Shabbat.
Рабби Ишмаэль ответил и сказал, что сказано: «Если вор будет застигнут при взломе и будет поражён так, что умрёт, нет на нём кровавой вины» (Шмот 22:1). Итак, если это верно для вора, где есть неопределённость, приходит ли он забрать деньги или забрать жизни, и известно, что кровопролитие оскверняет землю, поскольку сказано об убийце: «И не оскверняйте землю» (Бемидбар 35:34), и это заставляет Божественное Присутствие покинуть еврейский народ, как продолжает стих: «Среди которой Я обитаю, ибо Я, Господь, обитаю среди сынов Израиля» (Бемидбар 35:34), и тем не менее хозяину дома разрешено спасти себя ценой жизни вора, — тем более спасение жизни отменяет Шабат.
נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: ״וְכִי יָזִיד אִישׁ עַל רֵעֵהוּ וְגוֹ׳ מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת״. ״מֵעִם מִזְבְּחִי״ — וְלֹא מֵעַל מִזְבְּחִי. וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְהָמִית,
Rabbi Akiva answered and said that it is stated: “And if a man comes purposefully upon his neighbor to slay him with guile, you shall take him from My altar, that he may die” (Exodus 21:14). The phrase “take him from My altar” implies that if the murderer is a priest and comes to perform the service, one does not wait for him to do so but takes him to his execution immediately. But one should not take him from on top of My altar. If he already began the service and is in the midst of it, one does not take him down from the altar immediately but instead allows him to finish his service. And Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: They taught only that a priest is not removed from the altar in order to execute him for murder,
Рабби Акива ответил и сказал, что сказано: «И если человек придёт злонамеренно на ближнего своего, чтобы убить его хитростью, от жертвенника Моего возьми его, чтобы он умер» (Шмот 21:14). Фраза «возьми его от жертвенника Моего» подразумевает, что если убийца — коэн и приходит совершать служение, не ждут, пока он это сделает, а забирают его на казнь немедленно. Но не забирают его с верха жертвенника Моего. Если он уже начал служение и находится в его середине, не снимают его с жертвенника немедленно, а позволяют ему закончить служение. И Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: они учили, что коэна не снимают с жертвенника, только чтобы казнить его за убийство,