Tiferet Yisrael

Творения, которые создал Всевышний в Своем мире, все они действуют в мире, в котором были созданы, и каждое — по своей ступени и важности — велико его действие. Вот небеса и все воинство небес — все действуют: вращают свод и действуют на нижних, как создал их и устроил их Всевышний и упорядочил их. И так же все нижние действуют: земля — она действует и выводит свою растительность, и все, что выходит из земли, — она действует. И так же воды действуют — орошают и взращивают землю. И ветер также взращивает все, как известно. И так же огонь, как солнце, согревает и взращивает все. И так же все живые существа и все виды в мире: «не для пустоты создал их» (Йешая 45:18), а сказано о них (Берешит 1:28): «плодитесь и размножайтесь и наполните землю». До того, что нет ни одного бездельного, и все действуют в мире, в котором были созданы. И всякое действие соотносится с действующим; ибо теплота — которая является действием огня — соотносится с ним. И так же холод соотносится с водой, которая производит холод. И так во всех вещах действие соотносится с действующим.

И теперь человек, который отделен от всех прочих живых существ со стороны души, ибо его душа — не животная душа, а его душа — разумная душа, не как у прочих природных живых существ, чья душа лишь природная, — обязан иметь действия, соотносящиеся с его разумной Б-жественной душой, и чтобы у него были разумные Б-жественные действия. Ведь мы уже сказали, что всякое действие должно соотноситься с действующим. А поскольку ты найдешь, что человек во многом участвует вместе с прочими природными живыми существами в действиях, — это, несомненно, со стороны жизненной души в человеке, через которую он участвует с прочими природными живыми существами. Но невозможно, чтобы у него не было также действий, соотносящихся с его разумной Б-жественной душой, ибо его сила не должна быть умалена. Ведь то, что человек — строитель и плотник, и делает работу выпечки и варки, и подобное этому — из исправления одежды, — хотя, несомненно, для этих вещей ему нужна разумная душа, кто поручится мне, что это — со стороны совершенства в нем? И вот подобает и необходимо, чтобы у него были Б-жественные действия, которые он будет совершать в мире, в котором был создан, согласно ступени его Б-жественной души; и, быть может, все эти вещи, которые мы упомянули, — со стороны недостатка, имеющегося в человеке.

И в конце трактата «Кидушин» (82:), учили в берайте: רבי שמעון ברבי אלעזר говорит: «Своими днями я не видел оленя — собирателя плодов (קיץ), и льва — носильщика, и лису — лавочника. И они кормятся без тяготы, и они не были сотворены иначе как служить мне, а я был сотворён служить своему Творцу. И если эти, которые не были сотворены иначе как служить мне, кормятся без тяготы, то я, который был сотворён служить своему Творцу, тем более. Но я ухудшил свои дела и урезал своё пропитание, как сказано (Йирмия 5:25): “ваши грехи отвратили это и т. д.”» — до этого места. Вот они разъяснили, что действия и ремёсла, которые делает человек ради пропитания, — не со стороны достоинства человека, а они ему со стороны низости и недостатка. И когда был сотворён человек, не была сотворена вместе с ним работа и починка одежды и строительство домов; лишь в Ган Эден он был без этих вещей. А значит, эти действия не для человека со стороны совершенства. И не находятся у животных эти действия, и они кормятся без этих вещей. Следовательно, эти действия — для человека со стороны недостатка, что он согрешил и урезал своё пропитание. И если бы не это, не нуждался бы в этих вещах.

И упомянул три вещи, ибо в человеке три вещи: тело, и душа, и разум. И всеми тремя служит человек для нужды своей жизни. И сказал, что не в совершенстве человека то, что он служит ради своего пропитания — и в своём теле, и в своей душе, и в своём разуме. Ибо у льва есть сильное тело, как известно из того, что касается льва, и ведь он не пользуется силой своего тела, которое у него есть, ради своего пропитания. Поэтому не следует думать, что то, что делает человек своим телом, — совершенство ему, ведь у животных не находится это, чтобы было ему нужно. И напротив силы душевной, ибо движение — от души, об этом сказал, что олень, у которого быстрота движения очень велика, — ведь у него есть эта сила в наибольшей мере. И всё же он не пользуется этой силой ради своего пропитания. Поэтому сказал: «и не видел я оленя — собирателя плодов (קיץ)», то есть чтобы он устраивал свою пищу летом, и нуждается для этого в силе движения, чтобы заносить летние плоды в дом. А напротив разума сказал: «не видел я лису — лавочника». Потому что у этой лисы есть хохма (мудрость) больше, чем у всех зверей поля, и не пользуется она этой силой ради своего пропитания — быть лавочником, ведущим торговлю.

И поскольку не находится у животных, чтобы они пользовались этими силами ради своего пропитания, то то, что человек действует силой своего тела и потом лица своего и несёт большую ношу ради своего пропитания, — это не со стороны совершенства человека, ведь не нужно это животным, которые ниже человека, и это обязано ему со стороны его греха. И так же то, что у человека нет покоя днём и ночью, он бежит за своим пропитанием, как олень, и использует для этого свою душевную силу, — и это не со стороны совершенства, ведь не находится это у животных, которые ниже его. И так же не в совершенстве разума человека использовать его для своего пропитания, поскольку не находится, чтобы нужна была эта вещь животному, которое ниже человека. Если так, то то, что человек превосходен над всеми прочими животными и подобает, чтобы у него были особые действия, — особые действия не суть те действия, которые являются ремёслами и постройками, ибо это не для него к совершенству, а лишь к недостатку и низости из‑за того, что согрешил и стал обладателем недостатка; потому и нуждается во всех этих вещах.

И уже мы разъяснили, что невозможно, чтобы у человека не было действий, которые соотносятся с его душой, ибо у него есть душа Божественная. Если так, остаётся вопрос: какие это особые действия, соотносящиеся с его достоинством в том, что у него душа разумная. Не остаётся сказать иначе как то, что действия, соотносящиеся с достоинством его души, — это действия Божественные, и это заповеди Торы. И они-то и являются особенными для человека согласно достоинству его Божественной души. И это, несомненно, — действия, особенные ему и подобающие ему.

И если ты спросишь и скажешь: если так, ведь все особые действия каждого и каждого из сотворённых — действия обязуются из него самого, и он не меняет своих действий; почему же не находятся также действия Божественные — то есть заповеди — у человека сами по себе? На это нет вопроса, ибо если подобало бы, чтобы эти действия приходили от человека, ведь йецер hа-ра, созданный в человеке, приводит его к дурным действиям, которые исходят от него со стороны йецер hа-ра, что в нём. И об этом упрекал Моше Рабейну, мир ему, Израиль и сказал [Дварим 32:1]: «Внемлите, небеса, и т. д.», как разъяснится в следующих главах (глава 4), чтобы сообщить, что это вовсе не согласно порядку. Ибо согласно разумному порядку подобает, чтобы действия обязались от каждого сотворённого и сотворённого согласно тому, что подобает. А человеку, чья душа — Божественная разумная, подобают особые действия, и это действия заповедей в Торе, только йецер hа-ра препятствует.

Однако невозможно, чтобы весь вид сынов человеческих был равен весь в достоинстве своей души. И хотя весь вид людей равен в очертании их лиц и в их свойствах, они не равны в том, что часть из них более Божественна, чем другие, как известно. Ибо пророчество, и руах hа-кодеш, и Шхина были особенными в народе, которого избрал Г‑сподь, благословен Он, из прочих народов идолопоклонников (עכו"ם), и нет сомнения, что пророчество — подготовленность в душе человека. И ты найдёшь, что эта подготовленность особенным образом есть в народе, которого избрал Всевышний. И из этого увидишь, что у этого народа душа была более Божественной со стороны этой подготовленности.

И это тоже необходимо сказать. Ибо этот мир, в котором есть вид людей, — мир природы. Поэтому то, что является природным, подобает, чтобы находилось во всём виде одинаково, поскольку этот мир в целом природный. И если найдётся различие в них из‑за различия мест, это вообще не считается различием. Но Божественность не находится одинаково для всего вида. Ведь если бы находилась для всего вида одинаково, то одинаково был бы этот мир — мир отделённый, поскольку в целом в нём находится Божественность. Но этот мир — мир природы, и он не мир отделённый. И это обязывает, что Божественность не находится для всего вида одинаково, а лишь у части его.

И поскольку идолопоклонники (עכו"ם) — из мира природного, поэтому они — семьдесят народов, ибо мир природы был сотворён в семь дней Берешит. И напротив семи дней мира природы — семьдесят народов: напротив каждого дня — десять. А единый народ был над природой, и он напротив восьмого, ибо восьмой — над природой. Поэтому подобает Израилю Тора, которая над миром природы. И Тора была сотворена прежде, чем был сотворён мир природный, и Израиль тоже был сотворён прежде, чем был сотворён мир природный. Поэтому весь вопрос Торы — в восьмом, ибо природа — под числом семь, а то, что над природой, — восьмое, как разъяснится в следующей главе (начало главы 2). Поэтому народ израильский, которого избрал Г‑сподь, благословен Он, себе в удел, — они-то и выделились Божественными действиями, которые являются заповедями Торы, согласно ступени их Божественной души, в том, что они были подготовлены к пророчеству, и руах hа-кодеш, и чтобы Шхина была среди них. А идолопоклонникам (עכו"ם) по их ступени дал им семь заповедей, которые являются семью заповедями בני נח (Санхедрин 56:).

И в первой главе трактата «Авода Зара» (2:): «Г‑сподь от Синая пришёл и воссиял от Сеира им, явился с горы Паран» (Дварим 33:2). Что Ему нужно в Сеире, и что Ему нужно в Паране? Учит, что Святой, благословен Он, предлагал Тору всему миру, и не захотели принять её, пока не пришёл Израиль и не принял её. А в Мидраш (Сифрей, Дварим 33:2) сказано: учит, что Святой, благословен Он, предложил Тору сынам Эсава и сказал им: хотите ли принять Тору? А они сказали Ему: что написано в ней? Сказал им: «не убивай» (Шмот 20:3). Сказали Ему: все благословения того человека — «и мечом твоим будешь жить» (Берешит 27:40), не хотим принимать её. Сказал сынам Йишмаэля: хотите ли принять Тору? Сказали Ему: что написано в ней? Сказал им: «не кради» (Шмот 20:13). Сказали Ему: все его благословения — «и он будет פרא אדם, рука его на всех и рука всех на нём» (Берешит 16:12), не хотим принимать её — до этого места.

Разъяснили этим то, что мы сказали. Ибо заповеди Торы, которые являются Божественными действиями, соотносятся с Израилем, так как по достоинству их души они подготовлены к Божественным действиям, и они — в особенности для них. Но идолопоклонники (עכו"ם), со стороны их недостатка и низости, не достойны Божественных действий, которыми являются заповеди. И потому Он предлагал Тору каждому народу и языку, и сама сущность их души отказывалась принять Божественные действия; лишь Израиль были подготовлены к Торе со стороны достоинства их души.

Однако Мидраш разъяснил, что не только они не подготовлены к Торе, которая есть Божественные действия, но в них есть подготовленность к противоположному этому. То есть Эсав и Йишмаэль были подготовлены к действиям, которые противоположны Торе, и это — со стороны подготовки, что в них. И нет сомнения, что их благословение — согласно тому, к чему они сами были подготовлены. И то, что Писание упомянуло Эсава и Йишмаэля, — сказать, что те идолопоклонники (עכו"ם) душой склоняются к крайнему, а всякий, у кого подготовленность души склоняется к крайнему, — это зло. И это: «Г‑сподь от Синая пришёл и воссиял от Сеира им, явился с горы Паран». Ибо Всевышний видел, что действия Торы — именно прямые пути, они пути Г‑спода, — подходят тому, у кого подготовка срединная, то есть прямое свойство; а не тому, чьё свойство души склоняется к крайности, и действия их не прямы.

И упомянул поэтому Эсава и Йишмаэля, что у каждого есть одна крайность. То есть у этих двух народов идолопоклонников (עכו"ם) свойство их души отклоняется от середины — каждый к своей крайности, потому они отказываются принять Тору. И это то, что сказал: ибо у одного благословение «и мечом твоим будешь жить» — убивать; а Йишмаэль — «рука его на всех» — силой и крепостью против творений. И эти два — дурные свойства, различающиеся, каждое и каждое склоняется к одной крайности, как известно мудрецам истины. И потому их свойство отказывалось принять Тору. Однако в Гемара (Авода Зара 2:) сказали лишь, что они не захотели принять её. А намерение в этом — что не подобает им Тора и заповеди, которые являются действиями и делами Божественными, ибо их душа не подготовлена к этому; лишь Израиль — со стороны их Божественной души. И поэтому подобают им Божественные действия, и это — заповеди Торы.

И это само — то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Йевамот 61.): «Вы называетесь “адам”, а идолопоклонники (עכו"ם) не называются “адам”». И объяснение этого: особое различие между человеком и прочими животными — в том, что у человека есть душа Божественная. И вот те, у кого есть душа Божественная, подготовлены к Божественным вещам, как пророчество и руах hа-кодеш; и этого ты не найдёшь, кроме как в народе, которого избрал Всевышний. Поэтому они называются “адам” в особенности — в совершенстве, поскольку есть в них всё, что подобает быть у человека, который называется “адам” в особенности, в том, что есть в нём Божественное достоинство и он не природный; поэтому — «вы называетесь адам». И вследствие этого заповеди — которые являются Божественными действиями — соотносятся в особенности с Израилем в совершенстве, как ещё разъяснится.

И пусть не будет трудно: если так, то как может гер принять Тору, ведь у него есть душевное свойство, которое не хорошо? И это вовсе не трудность, ибо раз он пришёл, чтобы принять гиюр, вот у него есть израильское свойство. И когда он прошёл гиюр, он становится придатком к народу Израиля, и вот он как они. И вместе с тем сказали (Йевамот 47:): тяжки геры для Израиля, как сапахат. Ибо у сапахат сок не хорош, и он портит плоть, у которой сок хорош.

И пусть не будет трудно: ведь мы находим, что Израиль — избранный народ с хорошим свойством, которое было у них, — были более всего увлечены идолопоклонством из всех народов. Ибо это ещё разъяснится подробно в следующих главах.