Tiferet Yisrael

Следует спросить: Тора, которая есть высший простой разум, — как может быть, что она принадлежит человеку, обладающему телом и материей, и нет подобного у ангелов высших? И это является сомнением.

Ответ на это сказали в главе рабби Акивы (Шаббат 88б): сказал рабби Йегошуа бен Леви: когда Моше взошёл ввысь, сказали ангелы: что делает рождённый женщиной среди нас? Сказал им: он пришёл принять Тору. Сказали Ему: сокровище сокрытое, которое у Тебя скрыто за девятьсот семьдесят четыре поколения до шести дней Творения, — Ты хочешь отдать плоти и крови? «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Тегилим 8:5). «Дай славу Твою на небеса» (там же, 2). Сказал Святой, благословен Он, Моше: верни им ответ. Сказал Ему: боюсь, что сожгут меня дыханием уст своих. Сказал ему: держись за Престол Славы Моей и верни им ответ, как сказано (Ийов 26:9): «Держит лик Престола, простирает над ним облако Своё». И сказал рабби Танхум: учит, что Всемогущий распростёр сияние Шхины Своей и облако Своё над ним. Сказал перед Ним: Владыка мира, Тора, которую Ты даёшь мне, — что написано в ней? (Шмот 20:2) «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Сказал им: в Египет вы сходили? Фараону вы порабощались? Зачем вам Тора? Далее, что написано в ней? (Там же, 2) «Да не будет у тебя богов иных» — среди необрезанных вы пребываете, которые поклоняются идолам? Далее, что написано в ней? (Там же, 8) «Помни день субботний» — работу вы делаете, чтобы нуждаться в субботе? Далее, что написано в ней? (Там же, 7) «Не произноси» — торговые дела у вас есть? Далее, что написано в ней? (Там же, 12) «Чти отца твоего и мать твою» — отец и мать у вас есть? Далее, что написано в ней? (Там же, 13-15) «Не убивай», «не кради» — зависть у вас есть? Дурное побуждение у вас есть? Тотчас согласились, как сказано (Тегилим 8:10): «Господь, Владыка наш, как величественно имя Твоё [по всей земле]» и т. д. А «дай славу Твою на небеса» — не написано. Тотчас каждый стал ему другом и передал ему нечто. Как сказано (Тегилим 68:19): «Ты взошёл ввысь, пленил пленных, принял дары среди людей» — за то, что назвали тебя «человеком», ты принял дары. И даже ангел смерти передал ему нечто, как сказано (Бемидбар 17:12-13): «И положил воскурение и искупил народ, и стал между мёртвыми и живыми». А если бы тот не сказал ему — откуда бы он знал? Конец цитаты.

В этом высказывании разъяснён ответ на первый вопрос. Ибо невозможно, чтобы у Моше не было подготовленности и аспекта, благодаря которому он возвышался среди высших и тем самым принимал Тору. И уже было разъяснено, что Моше был как бы посредником между высшими и нижними, и Моше возвышался к высшим, так что был достоин принять Тору, которая соотносится с высшими. И поскольку Моше был рождён женщиной, а у рождённого женщиной нет общности с высшими и их ступенью — ибо к ним неприложимо понятие «рождённый женщиной», то есть обладающий материей, который называется «рождённым женщиной», а они отделены, — потому сказали: «Что делает рождённый женщиной среди нас?» И он ответил им: «Принять Тору» — и подобает со стороны принятия Торы, чтобы он вошёл в ступень высших.

Тогда они сказали: «Сокровище сокрытое за девятьсот семьдесят четыре поколения до шести дней Творения» и т. д. Смысл таков: все природные вещи были сотворены в шесть дней Творения. А Тора, которая есть совершенный разум и её достоинство и ступень выше природы, — потому она упорядочена Господом, благословен Он, в порядке, предшествующем природному миру. А то, что сказали «девятьсот семьдесят четыре поколения» именно до сотворения мира, — это разъяснено в сочинении «Беер а-Гола», и здесь не место этому. В итоге: подобно тому как Тора, будучи совершенным разумом, далека от природы настолько, что по порядку предшествует миру, — не подобает давать её плоти и крови, которая есть природное.

«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» и т. д. (Тегилим 8:5). То есть у человека есть два аспекта: тело и душа. «Что есть человек» — соответствует душе. «И сын человеческий» — соответствует телу, которое из земли (адама). И слово «помнишь» (зхира) сказано о душе, ибо обычно «вспоминание» означает к добру: (Берешит 30:22) «И вспомнил Бог Рахель». То есть: даже если в нём есть душа, значимость души не такова, чтобы он был вспомянут перед Господом, благословен Он, к добру, чтобы облагодетельствовать его. А «посещение» означает, что человек со стороны своего тела — которое низко и ничтожно — не достоин того, чтобы быть посещённым к злу, подобно прочим живым существам. «Дай славу Твою на небеса» и т. д. (Тегилим 8:2) — смысл в том, что высшие постигают, что есть порядок, упорядоченный Господом. И по ступени и достоинству ангелов подобает, чтобы вся значимость и всё достоинство было у высших, сообразно их значимости на их ступени.

И сказал Святой, благословен Он, Моше: «Верни им ответ». Все слова, сказанные здесь — то, что сказал Святой, благословен Он, вопрос ангелов и ответ Моше, — это не словесный спор. Но то, что необходимо следует от Господа, благословен Он, называется тем, что так «сказал» Господь, благословен Он. И то, что необходимо следует от ангелов, называется тем, что так «сказали» ангелы. И то, что необходимо следует со стороны Моше, называется тем, что так «сказал» Моше. И поскольку из порядка, который Господь, благословен Он, упорядочил — а всё в нём истинно, — устраняется всякий вопрос, который можно задать, потому сказано, что Святой, благословен Он, Который всё упорядочивает и даёт порядок существам, упорядочил Моше для принятия Торы. И он из нижних — в этом самом порядке Господь, благословен Он, устраняет от него всякий вопрос. Потому сказано, что Святой, благословен Он, сказал Моше, чтобы он устранил от себя то, что с необходимостью следует из ступени ангелов: «Дай славу Твою на небеса» — ибо это из порядка, который упорядочил Господь, благословен Он, чтобы через него была дана Тора.

И сказал Моше: «Боюсь, что сожгут меня дыханием уст своих». Ибо «дыхание уст их» — это то, что с необходимостью следует от отделённого, ибо дыхание исходит из уст. Потому Моше сказал: «Боюсь, что сожгут меня дыханием уст своих». Он хотел сказать: раз со стороны отделённого с необходимостью следует, что Тора должна быть у высших, которым подобает всякое достоинство, — и хотя со стороны Моше с необходимостью следует обратное, что Тора должна быть у нижних, — ведь отделённое упраздняет вещественное. Это и означает «может быть, сожгут меня дыханием уст своих» — что человек не считается ничем по сравнению с высшими. Ибо если бы у него была особая ступень среди высших, неуместно было бы говорить «может быть, сожгут меня дыханием уст своих». Ведь раз у человека есть своё особое место, это указывает на особую значимость, и зачем им сжигать его дыханием уст своих, как будто Моше ничтожен перед ними? Но когда у него есть особое место, это указывает на особое достоинство, ибо слово «место» упоминается в значении «достоинство» повсюду.

Поэтому сказал Святой, благословен Он: «Держись за Престол Славы Моей и верни им ответ». Это означает, что у человека есть среди высших особая ступень, принадлежащая ему самому, и в особенности у Престола Славы. Ибо подобно тому как ангелы окружают Престол Славы Его, благословен Он, чтобы служить перед Господом, благословен Он, Который восседает на Престоле, так у человека есть своё место под самим Престолом Славы. И это весьма ясно из написанного (Йехезкель 1:26): «И на Престоле подобие как бы облика человеческого» и т. д. Поэтому к самому Престолу относится подобие человека. И Израиль в особенности названы «человеком», как сказано (Йехезкель 34:31): «А вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, — человек вы», «вы называетесь человеком» и т. д. (Йевамот 61а). Поэтому ступень человека — под Престолом, и эта ступень выше ангелов. Ибо ангелы окружают Престол Славы Его и тем отделены от Господа, благословен Он. Но человек, в силу того что создан по образу Божию (Берешит 1:27) — чего нет у ангелов — пребывает под Престолом Славы, о котором сказано «и на Престоле подобие как бы облика человеческого». И это весьма ясные слова. Когда человек обладает материей, материя прерывает между ним и Престолом. Но ступень Моше, когда он пришёл принять Тору и от него была устранена телесность, — он достигал того, что держался за Престол. Потому у Моше было особое достоинство, и неуместно говорить «может быть, сожгут меня дыханием уст своих». И в главе «Не толкуют» (Хагига 12б) сказали, что души праведников пребывают под Престолом Славы Его: души, которые Он намерен сотворить, и уже сотворённые — которые после смерти вновь возвращаются туда, ибо их место наверху, под Престолом Славы. Потому сказал: «Держись за Престол Славы Моей» — когда у него было особое место, тогда ему был возможен ответ. Ибо ответ возможен лишь тогда, когда у человека тоже есть ступень среди высших, ибо человек не может спорить с тем, кто сильнее его. Потому сказал: «Держись за Престол Славы Моей» и т. д. — и это его особое место среди высших. И у каждого есть своя ступень, и от неё возможен ответ. И пойми это.

А то, что сказано «распростёр сияние Шхины Своей и облако Своё над ним» — означает, что когда Моше был привержен к своей ступени — к Престолу Славы среди высших, — тогда от Восседающего на Престоле пришло сияние и облако к Моше, ступень которого была привержена к Престолу. Смысл «сияния» относится к душе, к которой применимы сияние и великолепие. А «облако» относится к телу, которое подобно облаку невесты. Этим сказано, что такова ступень и достоинство человека, превышающее высших: у него самого нет высшей ступени, но он предназначен принимать, и слава Господа, благословен Он, сияет на нём. А все высшие имеют высшую ступень сами по себе, но не принимают славу Божию так, как к человеку привержена слава Божия. И это само по себе является ответом на то, что Тора подобает именно человеку, а не ангелам, как будет разъяснено. Суть в том, что человек — подготовленный сосуд для принятия славы Божией. И когда Моше был привержен к Престолу Славы, где его место, как было разъяснено, — невозможно, чтобы он не принимал от Самого Господа, благословен Он, славу Божию — и тело его, и душа его, — так что человек принимал от сияния, которое пред Господом, и от облака, которое пред Ним. Ибо человек — тот, кто принимает, и в этом его достоинство. И так подобает: когда он достигает места своего достоинства, чтобы принимал сияние Шхины и облако Его. И это само по себе послужило тому, что он удостоился принятия Торы.

И тогда он сказал им: «Тора, которую Ты даёшь мне» и т. д. Смысл в том, что высшие постигают сами по себе, что есть порядок, упорядоченный Господом, благословен Он. Но сам порядок относится именно к человеку. Ибо Тора, при всём её достоинстве — она сотворена прежде мира — подобает именно человеку. И пусть не кажется тебе трудным: разве порядок, предназначенный для человека, подобает быть упорядоченным прежде сотворения мира? Ибо мы уже говорили, что это потому, что человек создан по образу Божию (Берешит 1:27), и с этой стороны у человека есть высшее достоинство. И вот заповеди Торы — их двести сорок восемь, соответственно его органам (Маккот 23б), которые составляют образ человека. Поэтому Моше сказал: «Что написано в Торе?» и т. д. То есть: порядок Торы, при всей её ступени — она предшествует миру — возможен лишь через человека, ибо Тора упорядочена сообразно его человечности. Ибо подобно тому как у человека есть высшее достоинство — он создан по образу Божию, — и этот образ принимает его материальное тело, — так и Тора сама по себе, при всём её высшем достоинстве надо всем, опирается и стоит на вещественных вещах — это практические заповеди. И подобно тому как у ангелов нет Божественного образа, который есть у человека, — ибо этот образ по своему высшему достоинству нуждается в носителе, а это тело человека, которое является носителем этого образа, — а у ангелов нет принимающего носителя, лишь у человека, у которого есть тело, есть принимающий носитель, и потому он принимает этот образ. Так и Тора: по достоинству этого разума ей нужен материальный носитель — это человек. Ибо поскольку заповеди столь умопостигаемы, они не стоят сами по себе, а нуждаются в материальном получателе, подобно образу Божию, в котором создан человек, — не данному ангелам-служителям, ибо по достоинству и утончённости этого образа ему нужен принимающий носитель. И это ещё будет разъяснено с ясными доказательствами, и это весьма глубокая вещь. И потому Он сказал Моше: «Верни им ответ». Ибо Моше, который уже находится среди плоти и крови, — это само по себе ответ ангелам. Как я написал: порядок Господа, благословен Он, — от него ответ ангелам. Потому «согласились» и т. д.

И сказано, что все стали его друзьями. Смысл этого таков: по ступени Моше, который был под Престолом Славы — и это потому, что он человек, и потому достоин Торы, — все стали его друзьями. Ибо всё соединяется с этой ступенью. Потому сказано, что каждый передал ему нечто, ибо все они соединяются со ступенью Моше. И всякий, кто соединяется с другим, — тот другой принимает от него, поскольку между ними есть соединение. И по ступени ангелов, ступень которых в том, что они окружают Престол, а ступень Моше — под Престолом, — ступень Моше является посредником между ними. А у посредника есть сила всего, и он принимает от всех, поскольку он внутри всего и всё соединяется с ним. Потому каждый передал ему нечто. И даже ангел смерти, который противоположен бытию, не противостоит ступени Моше. Ибо всё соединяется с посредником, и у посредника нет никакого противостояния вовсе. И известно, что у всякой вещи есть противостояние, кроме посредника, и всё соединяется с серединной точкой. И тебе следует понять эти великие вещи.

И также благодаря Торе, которая принадлежит именно Моше, а Тора есть порядок всех существ, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 1:1), что Он смотрел в Тору и творил мир, — и как было разъяснено многократно, — потому у всех ангелов есть соединение с Моше со стороны Торы, которая есть порядок всех существ. И со стороны этого соединения и сопряжения каждый передал из того, что есть у каждого, Моше. Подобно тому как всякие две вещи, которые соединяются и сопрягаются, — от соединения и сопряжения нечто из одного достигает того, кто с ним соединяется и сопрягается. И даже ангел смерти передал ему нечто. Ибо и у ангела смерти есть соединение и сопряжение с Торой, потому что всё упорядочено Торой — даже ангел смерти, который есть небытие существ, тем не менее упорядочен Торой, которая есть порядок мира. И пойми эти вещи.

Сказано: за то, что назвали его «человеком», каждый передал ему нечто. Ибо у человека есть аспект, в котором у него нет общности с ангелами — он человек, обладающий материей. И напротив этого, у ангелов есть аспект полного соединения с человеком, так что каждый передал ему нечто. Ибо если бы не так, не было бы здесь соединения, ведь со стороны того, что человек обладает материей, он отделён от ангелов. Но то, что его место — под Престолом Славы среди высших, указывает на соединение. Потому, соответственно тому, что назвали его «человеком», каждый передал ему нечто — и это указывает на соединение. И пойми это.

И в мидраше разъяснили с другой стороны, каким образом Моше мог войти в обитель ангелов, и это тоже верно. Сказали (Шмот Рабба 28:1): когда Моше взошёл ввысь, ангелы хотели оттолкнуть его. Что сделал Святой, благословен Он? Придал чертам лица Моше облик Авраама. Сказал им: разве вам не стыдно? Разве это не тот, в доме которого вы ели? Как сказано (Тегилим 68:19): «Ты взошёл ввысь, пленил пленных, принял дары среди людей». Ради того, кто назван «человеком», как сказано (Йегошуа 14:15): «Человек великий среди великанов». Конец цитаты. Разъяснено, что есть разделение и различие между высшими и нижними, и не подобало человеку входить в обитель высших. Но когда Моше принимал Тору, невозможно было, чтобы он не вошёл в обитель ангелов, как было разъяснено. Однако есть праведники, которые склоняются к ангелам, и с этой стороны входят в обитель высших. Ибо высшие — это благо, и они далеки от зла. А качество Авраама — благотворение — в нём более всего было качество блага. Потому сказано, что Он придал чертам его лица облик Авраама. Ибо у того, в ком есть это качество, есть особое лицо — лицо блага. В противоположность тому, в ком есть зло: зло заметно и на его лице, как написано (Шмуэль I, 1:18): «И лица её более не были ей» (т. е. её печальное выражение исчезло). И сказано (Берешит 40:7): «Почему лица ваши дурны?» Потому у того, в ком есть качество блага, это наоборот — лицо его хорошее. Потому сказано, что лицо его стало подобным лицу Авраама, качеством которого было благо и у которого были особые черты в благе, — и таковы были черты Моше. И сказал: «Разве вам не стыдно? Разве это не тот, к кому вы сходили в его дом и ели у него?» Ибо из-за великой ступени блага, которая была в Аврааме, подобной их ступени, — ангелы пришли в его дом и были привлечены ступенью Авраама. Потому сказано, что Моше облёкся теперь в качество Авраама, отца своего. И у сына есть сила отца, когда Моше нуждался в этом. И с этой стороны Моше входил в обитель ангелов.

А то, что сказано, что Авраам назван «человеком» — потому что у Авраама был аспект ангела, и при этом он был в образе человека. Потому Авраам назван «человеком». И он также является началом человека, ибо Израиль названы «человеком» (Йевамот 61а), как было разъяснено, а Авраам был началом Израиля.

И пойми хорошо эти вещи — как разъяснён ответ на вопрос, который мы задали: с какой стороны и в каком аспекте Тора подобает нижним — то есть человеку. Ибо полагали, что Тора, которая есть высший разум, не подобает человеку. Но дело обстоит противоположным образом: Торе, которая есть высший разум, нужен материальный носитель. Подобно тому как образ Божий обнаруживается в человеке и отсутствует у ангелов — он принадлежит человеку. Ибо этому образу нужен материальный получатель. И подобно тому как образу нужен материальный получатель, так и всякой вещи, которая всецело высшая, нужен материальный получатель. И пойми эти вещи, и не следует распространяться об этом более, ибо это весьма глубокие вещи. И это ещё будет разъяснено в следующей главе.