Tiferet Yisrael

Шестая святая заповедь: «Не убивай» (Шмот 20:13). После того как завершились пять заповедей, все из которых говорят о почитании Причины [Бога], начались пять последних, которые говорят о следствии [человеке]. И первая из пяти последних заповедей — не уничтожать и не губить его совершенно.

И у всех первых заповедей есть обоснование: в первой заповеди написано (Шмот 20:2) «Который вывел тебя из земли Египетской» — и потому подобает принять Его как Бога. Вторая заповедь (там же, ст. 3) «Да не будет у тебя» — «ибо Я Бог ревнитель и т.д.» (там же, ст. 5). «Не произноси [имени Господа всуе]» — «ибо не оставит без наказания и т.д.» (там же, ст. 7). «Помни день субботний» (там же, ст. 8) — «ибо шесть дней творил Господь» (там же, ст. 11). «Чти отца твоего и мать твою» — «дабы продлились дни твои и т.д.» (там же, ст. 12). Но в пяти последних заповедях обоснование не написано. И следовало бы написать при заповеди «Не убивай» — «ибо по образу Божию создал Он человека». Представляется, что потому не написано обоснование в пяти последних заповедях, что обоснование разделяет между одним и другим, поскольку у каждой заповеди есть своё собственное обоснование. А пять последних заповедей более объединены и связаны друг с другом, как видно из последних заповедей в главе Ваэтханан, где написано (Дварим 5:17): «Не убивай, и не прелюбодействуй» — всё с соединительным «вав». И далее будет разъяснена причина того, что пять последних заповедей более связаны и соединены, чем пять первых заповедей, — смотри там. Потому в пяти последних заповедях Он не разделил обоснованием. И это объяснение весьма ясно. А порядок этих пяти последних заповедей — одна за другой — мы уже объяснили (глава 36).

И в этой последней заповеди написано (Шмот 20:14): «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего». И Писание разделило, написав при каждом [перечислении] отдельно «не желай». Это потому, что здесь упомянуты все виды имущества. И есть различие между видами имущества: одни из них являются причиной для других, как дом, который является причиной всего остального. Ибо когда у человека нет дома, он не женится — ибо куда он поместит жену, которой нужен дом, как подобает скромным женщинам. И всё имущество он хранит в доме. Поэтому сначала [Тора пишет] (Дварим 22:8) «Когда построишь новый дом», а затем (там же, ст. 13) «Когда возьмёт человек жену». И так сказали в трактате Сота, в главе «Помазанный на войну» (44а), что дом предшествует всем остальным приобретениям. А то, что является причиной для другого, — отделено и отличается от него, ибо одно — причина, а другое — следствие. Поэтому дом выделен отдельно: «Не желай дома ближнего твоего». И это ясно.