Tiferet Yisrael

Уже было разъяснено тебе (глава 43), что различия между первыми и последними заповедями обусловлены дополнениями, подобающими Мишне Тора, по указанной нами причине, и это ясные вещи. И из этого ты сможешь понять сказанное мудрецами, благословенна их память (Швуот 20б): «"Помни" и "храни" были произнесены одним речением» — в большей степени, чем все прочие различия и изменения. Ибо все прочие различия — согласно подобающему и порядку. Но «помни» и «храни» невозможно объяснить как дополнение во вторых заповедях, ибо здесь нет дополнения, а есть убавление: ведь «помни» вовсе не упомянуто во вторых заповедях, и значит, здесь нет дополнения. А если буквалисты (Ибн Эзра, Шмот 20:1), не понявшие слов Торы, сказали, что «храни» — то же, что «помни», и здесь лишь разные слова [с одним значением], — нет нужды возражать на подобные утверждения. Ибо если ты вдумаешься в написанное в первых заповедях (Шмот 20:11) «Ибо шесть дней творил Господь небо и землю», а во вторых заповедях (Дварим 5:15) «И помни, что рабом ты был в земле Египетской и т.д.», тебе станет совершенно ясно, что это изменение следует из того, что в первых заповедях сказано «помни день субботний», а во вторых — «храни день субботний». И принятое нашими учителями, благословенна их память, что везде, где сказано «храни», — это запретительная заповедь. А если так, повелительная заповедь «помни» отсутствует полностью. И потому они были вынуждены сказать, что «"помни" и "храни" были произнесены одним речением». И так же «шав» (суета) и «шекер» (ложь) (Дварим 5:17, Шмот 20:13) тоже были произнесены одним речением. Ибо хотя здесь нет замены запрета на повеление и повеления на запрет, тем не менее здесь есть различие, являющееся убавлением: ведь «шекер» не написано в последних заповедях. Поэтому пришлось сказать: «Были произнесены одним речением».

И ещё мы уже сказали, что заповеди в Мишне Тора предназначены для дополнения. А дополнения не бывает без основы. Поэтому когда основа речения записана в последних заповедях и есть в них дополнение — это, несомненно, уместно. Но чтобы было изменение в самой основе речения — это совершенно невозможно. Поэтому все изменения в заповедях — все они являются дополнениями, ибо основа речения не изменена, а есть лишь дополнение. Но «помни» и «храни» — ведь это основа речения, сама заповедь: в [первых заповедях] это «помни», а в последних — «храни». Невозможно сказать, что изменение является дополнением, раз изменение — в самой основе речения. И так же «суета» (шав) и «ложь» (шекер) — ведь сама заповедь: не свидетельствовать ложно или не свидетельствовать всуе. Поэтому именно об этих двух [случаях] сказали (Швуот 20б), что были произнесены одним речением. Ибо все прочие различия — все они по порядку, поскольку Мишне Тора приходит добавить (Хулин 63б). И теперь не вызывает затруднения то, что в последних заповедях написано (Дварим 5:18) «не домогайся» (ло титавэ), а в первых (Шмот 20:14) «не желай» (ло тахмод и т.д.), — раз в начале речения написано «не желай», значит основа речения одинакова в обоих [версиях]. И нет никакого затруднения, когда основа речения одинакова.

Однако все прочие различия в речениях «помни» и «храни» следуют за началом каждого из них. Ибо «помни» — это повелительная заповедь: помнить день Шабата. И это памятование указывает на достоинство Шабата, поэтому нужно его помнить. А в чём достоинство Шабата, ибо чем отличается этот день от других (Санхедрин 65б)? И сказано: несомненно, этот день отличается от других, «ибо шесть дней творил Господь небо и т.д.» — и в этом достоинство Шабата среди прочих дней, ибо он — день, освящённый более других. А в заповеди «помни» не уместно обоснование «и помни, что рабом ты был в земле Египетской, и выкупил тебя и т.д.» (Дварим 5:15), ибо это не является обоснованием достоинства и ступени Шабата по сравнению с другими днями. Поэтому необходимо было дать обоснование «ибо шесть дней и т.д.».

А при [речении] «храни», которое является лишь запретом не совершать работу, — то, что человек сидит праздно и не работает, не составляет достоинства Шабата, ведь это не нечто заметное, ибо немало бездельников существует. Главное достоинство Шабата — через повелительную заповедь, через памятование дня Шабата, ибо это — достоинство Шабата в действии. Поэтому в заповеди «храни» не дано обоснование «ибо шесть дней творил Господь и т.д.», ибо оно указывает на достоинство Шабата. А дано обоснование тому, почему сказано «храни» — чтобы Израиль был тщателен в соблюдении и не осквернял его более всех других народов. И для этого нужно обоснование: раз Господь, благословен Он, сотворил мир за шесть дней и покоился в день седьмой, подобает всем сущим соблюдать Шабат, и это относится не только к Израилю. И на это дано обоснование: «И помни, что рабом ты был в земле Египетской, и выкупил тебя», — то есть Шабат относится именно к Израилю. Ибо подобно миру, который Господь, благословен Он, сотворил за шесть дней Творения, и не было в нём покоя, а затем мир обрёл совершенство и покой, — так же «и помни, что рабом ты был в Египте» и не было у тебя покоя, «и выкупил тебя из дома рабства», и дал тебе совершенство и покой.

И ещё: само событие исхода из Египта было полным завершением [совершенством] мира. Ибо мир не был завершён, пока Израиль не обрёл существование. Поэтому исход из Египта, когда Израиль стал народом, — это завершение мира. И потому становление Израиля было подобно завершению мира: как мир не имел покоя, а в Шабат обрёл своё совершенство, так и Израиль были рабами в труде и тяготах и не имели покоя, пока не вышли из Египта и тогда обрели покой. Поэтому сам факт того, что Израиль вышел из Египта, связан с Шабатом, ибо тогда мир обрёл полное завершение. И это — высшее совершенство, которого прежде у мира ещё не было, и как будто теперь он обрёл совершенство. Мы разъяснили это подробнее в другом месте. Во всяком случае, по этой причине подобает именно [Израилю] более всех людей соблюдать день Шабата, ибо другие не достойны Шабата — только Израиль, через который Господь, благословен Он, завершил Свой мир. Невозможно разъяснить это более, ибо мы объяснили это в другом месте.

По этой причине Шабат перед Песахом называется «Шабат ха-Гадоль» (Великий Шабат). Ибо Песах, в который Израиль вышел из Египта, — это великое и высшее завершение, которым мир достиг совершенства, когда Израиль вышел и стал народом Господа, благословен Он. А когда мир был сотворён за семь дней Творения, это было лишь в потенции, и [затем] вышло в действие. Ибо в мире не было нового творения, а как сказали обо всех чудесах, появившихся в мире (Берешит Рабба 5:5): «Святой, благословен Он, поставил условие с деяниями Творения, чтобы море расступилось», и так обо всех чудесах. Имеется в виду, что все чудеса существовали в потенции и вышли в действие в своё время. Поэтому и то, что Израиль вышел в действие, тоже было в потенции Творения. И потому Шабат перед Песахом достоин называться «Великим Шабатом», ибо Господь, благословен Он, вложил в потенцию завершения Шабата Творения [способность] полностью выйти в действие — то, чем мир будет завершён через Израиль. И это намного, намного величественнее Шабата Творения, который завершил лишь природу. А Шабат, ближайший к Песаху, когда Израиль вышел из Египта, — поскольку исход из Египта был в потенции Шабата, подобает ему называться «Великим Шабатом», ибо исход из Египта — это высшее и великое завершение. И таково истинное и правильное толкование.

И ещё тебе следует знать: то, что написано в последних заповедях «и помни, что рабом ты был в Египте», — это само по себе обоснование того, почему Израиль должен соблюдать Шабат. И это ясно из сказанного мудрецами, благословенна их память (Берешит Рабба 11:8): Шабат сказал пред Святым, благословен Он: «Всем Ты дал пару, а мне не дал пары». И ответил ему Святой, благословен Он: «Община Израиля будет твоей парой». Ибо Израиль отделён от народов, а Шабат отделён от прочих дней, как было разъяснено выше. Поэтому они сами по себе сочетаются и соединяются друг с другом. И это сказано: «Храни день субботний, чтобы святить его» — не совершать работу в Шабат, ибо он свят и отделён от прочих дней, — «и помни, что рабом ты был в Египте, и выкупил тебя оттуда». Мы уже разъяснили, что то, что Господь, благословен Он, вывел Израиль из дома рабства, где они были рабами, указывает на то, что они отделены в святости от материальных народов, как мы разъяснили выше (глава 37) при [объяснении] «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя и т.д. из дома рабства» (Шмот 20:2), — смотри там. И это — святость Израиля; потому Я дал тебе Шабат, который тоже отделён от будних дней, в которые совершается работа. А прекращение работы — это святость отделённая. «Потому заповедал тебе Господь, Бог твой, [соблюдать] Шабат» — ибо Шабат является твоей парой в полном смысле. В сочинении «Гур Арье» на главу Ваэтханан ты найдёшь ещё объяснение, смотри там. Также в сочинении «Гвурот Ашем» — смотри там.

И когда ты поймёшь сказанное нами, ты сможешь понять, почему в первых заповедях написано «помни», а во вторых — «храни», а не наоборот. Ибо, как мы объяснили выше, Мишне Тора близка к принимающему — Израилю, тогда как остальная Тора близка к Господу, благословен Он. Поэтому повелительные заповеди (мицвот асэ), обладающие большим достоинством, близки к Господу, благословен Он. А запретительные заповеди (мицвот ло таасэ) близки к принимающему, и это известно. Потому даже женщины обязаны в запретительных заповедях (Кидушин 29а). Но в повелительных заповедях женщины обязаны не во всех (там же), и пойми это. Поэтому в первых заповедях написано «помни» — повелительная заповедь. А в последних заповедях написано «храни» — запретительная заповедь.

А то, чему удивлялся Рамбан, благословенна его память (Шмот 20:8): раз «помни» и «храни» оба были произнесены из уст Всемогущего (Швуот 20б), почему оба не были записаны на скрижалях? Это вовсе не затруднение, ибо хотя «помни» и «храни» были произнесены одним речением, на скрижалях следует писать лишь речение «помни», подобно тому как в главе Итро упомянуто лишь «помни», по разъяснённой причине. Просто «помни» не существует без «храни» вместе с ним. И представляется, что по мнению наших учителей, благословенна их память, на вторых скрижалях были записаны последние заповеди из главы Ваэтханан, а не первые из главы Итро. Ибо вторые скрижали были делом рук Моше, и потому подобает написать там «храни», которое относится к Мишне Тора. И в этом смысл сказанного (Бава Кама 54б): «Почему не сказано "хорошо" (тов) в первых заповедях? Чтобы не сказали, упаси Боже, что благо прекратилось для Израиля». И если бы «хорошо» не было и во вторых скрижалях, тем более сказали бы, упаси Боже, что нет блага для Израиля, раз и во вторых скрижалях нет «хорошо». И это подтверждается толкованием, которое мы привели выше: что не сказано «хорошо» в первых скрижалях потому, что они были «делом Божиим» (Шмот 32:16). Отсюда следует, что во вторых скрижалях, которые были делом рук Моше, сказано «хорошо». Так представляются слова мудрецов, и нет в этом никакого сомнения.

И ещё представляется, что потому не написаны «помни» и «храни» вместе в первых заповедях, ибо [Тора] хотела сказать, что у заповеди Шабата есть две ступени, одна выше другой: первая — «храни», и выше неё — «помни». А если бы они были записаны вместе, это было бы лишь одной вещью, а не двумя. На это намекнули мудрецы в мидраше (Шохер Тов, Теилим 92:1): всё, связанное с Шабатом, — удвоено. Жертва его удвоена — два барашка. Его омер удвоен — два омера на одного. Наказание его удвоено — «осквернивший его смертью умрёт» (Шмот 31:14). Награда его удвоена — «и назовёшь Шабат наслаждением, и [день] святой Господу почитаемым» (ср. Йешаяху 58:13). Предостережение его удвоено — «помни» и «храни». И всё это — один секрет, указывающий на ступень Шабата, и это известно понимающему. А если бы было записано вместе, не было бы здесь удвоения, а лишь повеление и запрет. И пойми это.

В речении «храни» сказано (Дварим 5:12) «как повелел тебе», а в речении «помни» этого не сказано. Причина, как мы объяснили: Мишне Тора — это дополнительное разъяснение, а «как повелел тебе» — дополнительное разъяснение, сообщающее, что в Маре им было поручено, как будет разъяснено далее, что Шабат и почитание отца и матери были заповеданы в Маре. И это записано в Мишне Тора, как будет разъяснено.