Tiferet Yisrael

О ступени Израиля и об их высшем достоинстве, которое они обрели и которого достигли, когда приняли Тору. В первой главе трактата Авода Зара (5а) сказал Реш Лакиш: придите и воздадим благодарность нашим праотцам, ибо если бы они не согрешили, мы бы не пришли в мир. Как сказано (Теилим 82:6): «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы»; испортили вы дела ваши — «однако, как человек, умрёте» (там же). Неужели это означает, что если бы они не согрешили, они бы не рождали? Но ведь написано (Берешит 9:7): «А вы плодитесь и размножайтесь»! — До Синая. — Но и на Синае сказано (Дварим 5:27): «Возвращайтесь в шатры ваши» — к супружеской обязанности. — А ведь написано (там же, стих 26): «Чтобы было хорошо им и сыновьям их». — Тем, кто стоял у горы Синай. — Но ведь сказал Реш Лакиш: что означает написанное (Берешит 5:1) «Вот книга родословий человека»? Это учит, что Святой, благословен Он, показал первому человеку каждое поколение и его вождей и т. д. Когда дошёл до поколения Рабби Акивы, обрадовался его Торе, но опечалился из-за его смерти. Сказал: «Как дороги мне помыслы Твои, Боже, как велико число их». И сказал Рабби Йоси: сын Давида не придёт, пока не исчерпаются все души в хранилище, как сказано (Йешаяу 57:16): «Ибо дух от Меня ослабеет, и души — Я сотворил». Не говори «мы бы не пришли в мир», но «как будто не пришли в мир». Неужели это означает, что если бы не согрешили, не умирали бы? Но ведь есть раздел о левиратном браке (Дварим 25:8-10), раздел о наследовании (Бемидбар 27:6-11)! — По условию. — Разве Писание пишется по условию? — Да, и т. д., вплоть до: «Отменить ангела смерти невозможно, ибо приговор уже вынесен. Израиль принял Тору лишь для того, чтобы ни народ, ни язык не властвовали над ними, как сказано (Дварим 5:26): 'Чтобы было хорошо им и сыновьям их навеки'». Он говорит согласно тому танаю и т. д.

Этот вопрос является предметом спора также в мидраше (Ваикра Раба 18:3). Сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Элазара, сына Рабби Йоси а-Глили: в тот час, когда Израиль сказал «сделаем и услышим» (Шмот 24:7), призвал Святой, благословен Он, ангела смерти. Сказал ему: хотя Я назначил тебя над Моими творениями, нет тебе дела к этому народу. «И было, когда вы услышали голос из тьмы» (Дварим 5:20) — разве есть тьма наверху? Ведь написано (Даниэль 2:22): «И свет пребывает с Ним»! Но это ангел смерти, который назван «тьмой». И сказано (Шмот 32:16): «И скрижали — дело Божие, и письмена — письмена Божии, начертанные (харут) на скрижалях». Не читай «харут» (начертанные), а «херут» (свобода). Рабби Йеуда, Рабби Нехемья и мудрецы: Рабби Йеуда говорит — свобода от ангела смерти; Рабби Нехемья говорит — свобода от царств; а мудрецы говорят — свобода от страданий. Конец цитаты.

Объяснение этому таково: когда Имя, благословен Он, дал им разумную Тору — а разум отделён от материи, к которой привязано небытие, — Тора разумная не подобна разуму человека, который соединён с материей. И поскольку разум соединён с материей, разум человека также соединён с небытием и не избавлен от смерти. Поэтому если бы человек не согрешил и не склонился к вожделению и материальной страсти, делая материю главным, и если бы разум человека был отделён от материи, то смерть не была бы вынесена человеку вовсе, и он жил бы вечно. И всё это потому, что со стороны разума не подобает, чтобы были небытие и смерть, а небытие и смерть — лишь со стороны материи. Поэтому когда он согрешил и склонился к материальной страсти, тогда была вынесена смерть, ибо небытие привязано к материи, как известно.

И когда Тора была дана Израилю — Тора, у которой нет никакого соединения и связи с материей, и потому она называется именем «свет», как написано (Мишлей 6:23): «Ибо заповедь — свеча, а Тора — свет», — ибо свет повсюду соотносится с бытием, а тьма — с небытием. Как сказано в мидраше (Танхума, Ваешев 4): «Тьма» (Берешит 1:2) — это ангел смерти. Объяснение: поскольку ангел смерти — это сила небытия, подобает, чтобы он назывался «тьмой», ибо он уничтожает бытие, которое называется «светом». Ибо нет ничего более сущего, чем свет, ибо он даёт бытие всему остальному. Ведь в темноте, хотя вещь существует, она не считается существующей. Так и небытие называется «тьмой», ибо через тьму вещь становится несуществующей. И поскольку Торе подобает бытие, небытие не властвует над ней, по силе бытия, которым обладает Тора, — ибо она есть разум, совершенно отделённый от материального. Поэтому небытие не привязано к ней.

И об этом сказано (Дварим 5:20): "И было, когда вы услышали голос из тьмы". Объяснение этому: хотя во всём сущем присутствует небытие, называемое "тьмой", Тора же — небытие не привязано к ней. И голос выходил из тьмы. А всё, что выходит из чего-либо другого, не может не превозмогать его, ибо иначе оно не вышло бы из него — небытие уничтожило бы его, не дав выйти в действительность. И когда голос — выход Торы в действительность, ибо таков смысл голоса, как было разъяснено выше, — выходил в действительность из небытия, из этого ты можешь узнать, что разумная Тора превозмогает небытие. И пойми это очень хорошо. Именно это привёл Рабби Йоханан — что небытие не привязано к Торе.

И ещё привёл доказательство из написанного (Шмот 32:16): "И письмена — письмена Божии, начертанные (харут) на скрижалях", и толковали: "не читай "харут", а "херут" (свобода)". И пусть не покажется тебе мелочью то, что сказали "не читай "харут", а "херут"" — это удивительное содержание. А именно: всякий разум — это умственный образ. И есть различие между разумом человека и разумной Торой. Ибо хотя в разуме человека тоже есть образ вещей, это не то же, что умственный образ в Торе. Ибо умственный образ человека, поскольку он в материи, не может быть ясным разумом, ведь он в материи. Поэтому сказано "начертанные на скрижалях", и надпись была с обеих сторон, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шабат 104а): Мем и Самех на скрижалях стояли чудом. Ибо это указывает на ясный разум и на полный образ и начертание — настолько, что они написаны с обеих сторон (Шмот 32:15). Это указывает на совершенно отчётливый отпечаток. И это подобает образу Торы — надписи на скрижалях, поскольку умственный образ в Торе совершенно ясен. В особенности надпись на скрижалях, ибо по своему величию они ещё более удалены от материального, и потому надпись на скрижалях была именно с обеих сторон. И это совершенно ясно. Поэтому толковали: "не читай "харут", а "херут"". Ибо именно то, что умственный образ Торы — ясный разум, будучи чистым и свободным от материального совершенно и не подобным разуму человека, стоящему в материи, — именно поэтому Тора свободна от материального, к которому привязано небытие. И это — свобода от небытия, которое есть ангел смерти, ибо небытие привязано и связано с материей. И это понятно.

По мнению Рабби Нехемьи — "свобода от царств". Ибо царства постоянно противостоят Израилю. И известно, что это противостояние обусловлено тем, что Израиль — отделённые, а отрицающие Господа — материальны. Мы разъясняли это уже много раз. Поэтому он сказал, что тот, кто занимается Торой — а она есть разум, отделённый от материи, — над ним не властвуют царства, ибо их сила материальна, и потому это — свобода от царств. И это тоже понятно. А по мнению мудрецов — страдания не властвуют над ним. Известно, что страдания происходят лишь со стороны материи, ибо форма не подвержена изменению.

А то, что Рабби Йеуда считает — свобода от ангела смерти, Рабби Нехемья — от царств, а мудрецы — от страданий: по мнению Рабби Йеуды, имеется в виду свобода даже от ангела смерти, который есть само небытие. Но по мнению Рабби Нехемьи, свобода — именно от царств: хотя царства и противостоят Израилю, они сами по себе не есть небытие, а лишь противники Израиля. Поэтому свобода — именно от царств, а не от ангела смерти. А по мнению мудрецов — именно от страданий, которые случайны. Ибо все страдания лишь случайны — они приходят на человека случайно, а случайное не может властвовать над Торой, которая разумна. Но царства, чьё противостояние сущностно — ибо царства сущностно противостоят Израилю, — это не так, ибо случайное не подобно сущностному.

Можно также объяснить, что каждый из них пришёл добавить. По мнению того, кто говорит "свобода от ангела смерти", в этом нет такого большого новшества, ибо ангел смерти властвует постоянно, и Тора отменяет то, что властвует постоянно. Но царства не постоянны — над этим Тора не превозмогает. А по мнению того, кто говорит — также свобода от царств: поскольку царства властвуют в мире определённое время, потому они не властвуют над ним. Но страдания, которые случаются лишь на мгновение, подобно случайному, которое длится мгновение, — это не так. А мудрецы говорят: даже страдания, которые случайны и мгновенны, Тора тоже отменяет, так что не обнаруживается никакого небытия.

Есть ещё в этом слова мудрости в этих трёх мнениях. Ибо Тора, которая тройственна (Шабат 88а), отменяет эти три вещи, и пойми это. Пойми также их порядок: сначала говорится о свободе от ангела смерти, затем — о свободе от царств, и затем — о свободе от страданий.

Поэтому сказал Реш Лакиш (Авода Зара 5а): «Придите и воздадим благодарность нашим праотцам, ибо если бы они не согрешили, мы бы не пришли в мир». Гемара полагала, что это потому, что всякое рождение — это возникновение, а всякое возникновение — это изменение, а изменение присуще тому, что несовершенно. Совершенное же, благодаря своему совершенству, пребывает устойчивым и не подвержено изменению. Когда же они приняли Тору, они были совершенны во всём и были далеки от изменения, как мы сказали.

И задаёт вопрос: но ведь написано (Берешит 5:1): «Вот книга родословий человека» — учит, что показал Он и т. д. Объяснение этому: первый человек был началом, и в силе начала — всё, поскольку он есть начало для всего. Поэтому Святой, благословен Он, показал именно Адаму всё, ибо он — начало всего. Это разъяснено в мидраше (Шмот Раба 40:3) в толковании стиха «Смотри, Я призвал по имени Бецалеля» (Шмот 31:2): «То, что уже было — уже названо его имя» (Коэлет 6:10). Сказал Святой, благословен Он: тот, кого Я предназначил сделать Скинию, — Я уже назвал его имя. «И известно, кто он — человек»: пока первый человек лежал бесформенной массой, Святой, благословен Он, показал ему каждого праведника, которому суждено произойти от него. Один — от головы человека, один — подвешен к его волосам, один — к его лбу, один — к его носу, один — к его глазам, один — к его устам, один — к его ушам, один — к его серьге, то есть месту серьги. И знай: когда Иов пришёл спорить со Святым, благословен Он, и говорил (Ийов 23:3-4): «Кто дал бы мне знать и найти Его, изложил бы пред Ним суд», — Святой, благословен Он, отвечает ему: ты приходишь спорить со Мной? — «Где ты был, когда Я основывал землю?» (Ийов 38:4). Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: сказал ему Святой, благословен Он: скажи Мне, где твоё место, и тогда спорь со Мной; вот что значит «где ты был».

Смысл этого: Адам был началом, и в его потенции — всё. Известно, что от Адама произошёл весь человеческий род. Поэтому совокупность рода, произошедшего от Адама, подобна ему полностью, ибо порождение подобно породившему, так что весь род считается как один человек. И это известно: совокупность человеческого рода считается как один человек. И подобно тому как у человека есть важные органы, так и в человеческом роде есть важные люди. Поэтому сказано, что один висит на его волосах, один — на его носу. Ибо соответственно органам Адама были и руководители [поколений]. Подобно тому как у человека есть определённые, заметные органы, так были и определённые, заметные люди среди человечества. И у каждого — своё особое достоинство. Так и руководители, восставшие для Израиля, — у каждого было своё достоинство, ибо руководители распределялись по достоинству органов. И вот что сказал Святой, благословен Он, Иову: пусть скажет, каково его место, где он находился при Адаме.

И даже то, что кажется противоречием — как могут быть две противоположные вещи от одного начала? Ибо рабби Акива был велик в Торе, и смерть его была тяжкой. И это две противоположные вещи. Тем не менее всё исходило от Адама. Ибо рабби Акива действительно был предназначен для двух противоположных вещей: быть великим в Торе и чтобы смерть его была тяжкой. И будет ещё разъяснено, по какой причине рабби Акива был предназначен для двух противоположных вещей. И об этом сказано (Теилим 139:17): «И мне — как драгоценны (якеру) помыслы Твои». Ибо «якеру» имеет два значения: оно означает «драгоценны» (якар) в прямом смысле, что указывает на важность — на его мудрость. И также означает «тяжелы» и «тягостны» — «якар» по-арамейски означает «тяжёлый», и это указывает на смерть рабби Акивы. И пойми это очень хорошо.

Отсюда доказывается, что в порядке мира подобает, чтобы потомство продолжалось так, как устроил Имя, благословен Он, в начале сотворения мира. И ещё доказывает (Авода Зара 5а) из того, что сказал Рабби Ами: "Сын Давида не придёт, пока не исчерпаются все души в хранилище", как говорили наши мудрецы, благословенна их память. Значит, с начала сотворения мира Имя, благословен Он, устроил, сколько душ должно быть сотворено, как сказано. Мы разъясняли это в сочинении "Нецах Исраэль", и здесь не место для этого. И отвечает: если бы наши праотцы не согрешили, мы были бы как будто не пришли в мир. Это связано с великим достоинством того поколения, принявшего Тору: они были живы и устойчивы, и поколения, пришедшие после них, не считались бы ничем. Тебе было разъяснено из этого высшее достоинство Израиля, которого они достигли при принятии Торы.