Tiferet Yisrael

Уже было разъяснено о готовности, которая была у Моше к Торе, и благодаря той готовности Тора была дана через него. И из-за готовности Моше к Торе сказали в четвёртой главе трактата Недарим (38а): сказал рабби Йоси бар Ханина — изначально Тора была дана только Моше, но Моше проявил щедрость и передал её Израилю, как сказано (Мишлей 22:9): "Щедрый будет благословлён, ибо дал от хлеба своего бедному". Возразил рав Хисда: "А мне повелел Господь в то время обучать вас уставам и законам" (Дварим 4:14). И отвечает: "Мне повелел" — а я вам. "А теперь запишите себе эту песнь" (Дварим 31:19) — только песнь. "Дабы была мне эта песнь свидетельством среди сынов Израиля" (там же). Но лишь глубинный анализ Торы [был дан только Моше]. На этом [заканчивается цитата].

Объяснение этого таково: имеется в виду, что получение Торы произошло благодаря тому, что Моше был подготовлен к Торе, и поэтому Тора была дана только Моше. Но поскольку Моше был добр (Менахот 53б), он изливал другим, как подобает разуму — изливать, и Моше передал Тору Израилю. А то, что написано повсюду в Торе "говори сынам Израиля" — это потому, что он изливает другим из-за блага, которое в нём, ибо он человек разумный, а разум изливает всем. Поэтому Всевышний дал Моше Тору, ибо он был достоин и подготовлен к Торе, как было разъяснено, и только он изливал Торе Израилю. Тем не менее, основная передача — Моше, потому что он особым образом связан с Торой. И возражает из стиха "А мне повелел обучать вас", из чего следует, что Всевышний повелел Моше обучать Израиль, а всякое повеление — это обязанность и предостережение. И это выражение доказывает, что Моше обучал Израиль не потому, что благо изливает другим, а был обязан в этом. И отвечает: смысл стиха таков — "мне повелел" Тору, чтобы я обучал вас Торе по доброй воле. И возражает: "А теперь запишите себе эту песнь и т.д." И отвечает: то, что сказано, что Моше проявил щедрость — относится лишь к глубинному анализу. То есть к изучению самой Торы. Но знание уставов и законов, безусловно, было предназначено для всего Израиля. Ведь это постановления для Израиля, и Всевышний желал удостоить Израиль, чтобы они совершали деяния и заповеди, поэтому заповеди Торы не были даны только Моше. Но глубинный анализ Торы, из которого не следует никакого постановления Святого, благословен Он, а лишь анализ сам по себе — это было дано только Моше, ибо Моше был пророком Израиля, и ему первому была дана мудрость и глубинный анализ, а от него — Израилю. Ибо Тора связана с Моше, и как мы подробно разъясняли выше связь Моше с Торой, вплоть до того, что она называется "Торат Моше" (Малахи 3:22).

Однако не заблуждайся, думая, что эта Тора целиком является Торой Моше. Ибо тогда можно было бы подумать, что когда Моше умер, Тора, не дай Бог, была бы упразднена. Поэтому сказано в четвёртой главе трактата Недарим (38а): сказал рабби Йоханан — изначально Моше учил Тору и забывал, пока она не была дана ему в дар, как сказано (Шмот 31:18): "И дал Моше, когда завершил говорить с ним, две скрижали свидетельства и т.д." Разъяснили этим, что из-за ступени Торы, которая не имеет связи и соединения с человеком, Моше забывал Тору, когда учил её, и не было связи Торы с Моше. Лишь благодаря тому, что Всевышний даёт и изливает человеку Тору, с этой стороны была связь Торы с Моше, а не потому, что связь была со стороны самого Моше. Подобно тому, как всякий человек, постигающий умопостигаемое, — это, безусловно, со стороны самого человека, ибо человеку подобает постигать умопостигаемое. И когда человек постигает умопостигаемое, нельзя сказать, что умопостигаемое дано ему в дар, ибо такова сама сущность ступени человека — постигать умопостигаемое, и если бы он не постигал умопостигаемое, существование человека было бы напрасным. Но Тора для Моше — не так: Моше существует сам по себе, а Тора — это дар извне, дополнение к нему. И это то, что сказано: "И дал Моше, когда завершил говорить с ним".

И в мидраше (Берешит Рабба 6:5): три вещи были даны миру в дар, и вот они: Тора, светила и дожди. Тора — как сказано (Шмот 31:18): "И дал Моше и т.д." Светила — как сказано (Берешит 1:17): "И поместил их на своде небесном". Дожди — как сказано (Ваикра 26:4): "И дам ваши дожди в своё время". Рабби Азария от имени рабби Йеуды бар Симона говорит: также и мир, как сказано (там же, стих 6): "И дам мир на земле". Рабби Йеошуа бар Нехемия говорит: также и спасение, как сказано (Теилим 18:36): "И дал мне щит спасения Твоего". А рабби Танхум говорит: также и Земля Израиля, как сказано (Теилим 105:44): "И дал им земли народов и т.д." А некоторые говорят: также и возмездие, как сказано (Йехезкель 25:14): "И совершу возмездие Моё и т.д." А мудрецы говорят: также и милосердие, как сказано (Теилим 106:46): "И дал им [быть] помилованными пред всеми пленившими их". Рабби Ицхак бар Марин говорит: также и разделение великого моря, как сказано (Йешаягу 43:16): "Дающий в море путь и т.д." На этом [заканчивается цитата].

Разъяснили этим, что есть вещи, которые не принадлежат этому миру сами по себе. И объяснил рабби Йоханан, что три вещи являются даром миру: Тора — которая не подобает человеку сама по себе, ибо Тора происходит из высшего мира, бесконечно далёкого от человека. Поэтому Писание говорит: "И дал Моше, когда завершил говорить с ним" — языком дарения, указывая на то, что не относится к сущности человека. И светила, которые принадлежат среднему миру, — сами по себе они не подобают человеку, а являются лишь дополнительным даром извне, не относящимся к сущности человека. И дожди тоже отделены от человека. И хотя дожди принадлежат нижнему миру, всё же нижний мир в этом разделён, ведь дожди — из верхних вод, а Святой, благословен Он, разделил верхние и нижние воды (Берешит 1:7). Поэтому, когда дожди даются на землю, это называется "даром". Итак, упомянуты три вещи, соответствующие трём мирам, которые не подобают человеку сами по себе.

А то, что добавил рабби Азария: "также и мир" — это понятно, ибо мир не относится к сущности этого мира, а всё пребывает в раздоре, и такова природа нижнего мира — в том, что одно вторгается в область другого, как это свойственно этому миру. Поэтому сущность этого мира не относится к миру [шалом]. И потому мир — это лишь дар миру.

А то, что добавил рабби Йеошуа: "также и спасение" — ибо Всевышний даёт спасение, а со стороны самого человека у него нет спасения. Ведь если бы оно было со стороны самого человека, это не называлось бы "спасением". Спасение — это не от самого человека, а дар извне.

А рабби Танхум говорит: "также и Земля Израиля". Поскольку эта земля свята и является землёй Всевышнего, как написано (Йехезкель 36:20): "Ведь народ Господа они, и из земли Его вышли" — Земля Израиля называется землёй Святого, благословен Он. И земля не принадлежит человеку со стороны самого человека, а является даром от Всевышнего.

А некоторые говорят: "также и возмездие". Ибо из-за великой силы идолопоклонников, если бы не Сам Всевышний совершил возмездие — которое не со стороны человека, ибо со стороны человека это было бы невозможно из-за их великой силы. И это подробно разъяснено в сочинении "Нецах Исраэль", смотри там. Поэтому написано (Йехезкель 25:14): "И совершу возмездие Моё".

А мудрецы говорят: "также и милосердие" — оно со стороны Всевышнего, Который милосерден, а не со стороны человека. Ибо со стороны человека — этот человек пребывал в беде, и Всевышний милосердствует к нему. И это называется "даром" — всё, что не со стороны самого человека.

А рабби Ицхак сказал: "также и разделение великого моря". Ибо земля предназначена для обитания, а не море, которое отделено и обособлено от человека. Поэтому разделение великого моря — это дар, ибо оно не подобает человеку со стороны самого человека, и потому это, безусловно, дар.

Итак, разъяснилось, что язык дарения употреблён в отношении Торы, потому что Тора не принадлежит человеку со стороны самого человека. И эти девять вещей, упомянутых в мидраше, первая из которых — Тора, ты должен постичь, ибо они содержат ещё более глубокий смысл. Ведь десятая вещь не была дана даже в дар, ибо у человека нет на неё никакой заслуги. Поэтому написано (Шмот 31:18): "И дал Моше, когда завершил говорить с ним". И теперь ты поймёшь: поскольку Тора — лишь дар, то к Торе не применимы также возникновение и уничтожение, при которых Тора вошла бы в область изменения. Но поскольку Тора является даром и не происходит от стороны человека, нет в Торе изменения. Ибо Тора не входит в область человека, который подвержен возникновению и уничтожению.

И об этом сказали в главе "Рабби Акива" (Шаббат 88а): благословен Милосердный, давший тройственную Тору, через третьего, народу тройственному, в третий месяц, в третий день. Это благословение — за то, что Он дал Израилю Тору, которая вечна, и потому сказано: "Благословен Милосердный, давший нам тройственную Тору". Ибо то, что Тора тройственна, указывает на её вечность. Ведь то, что имеет конец, имеет предел. Когда нечто разрушается — у него есть предел. Но когда есть три, средний между ними не имеет предела вовсе, а то, что не имеет предела, не имеет прекращения. И поскольку Тора вечна и не имеет предела, она тройственна, ибо третий не имеет предела, а то, что не имеет предела, не имеет прекращения вовсе. Но два — каждый из них имеет предел. Поэтому о трёх сказано (ср. Коэлет 4:12): "И тройная нить не скоро порвётся". И всякая тройка — для укрепления. И всё это потому, что третий, который между двумя, находится посередине, а середина не имеет предела, подобно этому, и потому она крепче. Поэтому Тора была дана через Моше, который третий, народу тройственному, в третий месяц, в третий день. Ибо третий не имеет предела, и подобает, чтобы Тора, которая вечна и не имеет предела, была дана через того, кто третий, и во время, которое третье. И вот что сказали в трактате Таанит (5б): Яаков-праотец не умер. И это потому, что он был третьим из праотцев, а третий не имеет предела, и потому он жив и не принял конца. И это мы разъяснили в сочинении "Гур Арье" в разделе Ваехи и в других местах. И хотя мы привели выше (глава 11) ещё одно объяснение слов "благословен Милосердный и т.д.", оба объяснения суть одно — всё это свойство третьего, и для понимающего это единый смысл.