Group None

И этим пойми, что два эти способа намекаются в стихе: «Ибо будет среди тебя человек» и т.д. Ибо есть практическое различие между двумя упомянутыми способами, и этим пойми «и колышек будет у тебя». А именно: есть аспект непреднамеренного греха, случившегося с главой поколения — «если помазанный священник согрешит» — что является «провинностью народа», чтобы исправить провинность народа, которая является умышленной по сравнению с этим аспектом. Как я написал в другом месте: «И разгневался Моше на начальников войска» (Бемидбар 31:14) — «Быть может, вы вернулись к прежнему разврату» (Шабат 64а). Имеется в виду грех Пеора, ибо гнев подобен идолопоклонству (Шабат 105б). И он удивился, что случился с ним грех гнева, и решил, что это из-за провинности народа, которая есть грех идолопоклонства — смотри там. А второй аспект — «входит и выходит», как у Авраама, — совершается с осознанным намерением и не является непреднамеренным. Как сказано в Зоаре: «Скажи же, что ты сестра моя» и т.д. (Берешит 12:13) — это в русле стиха (Мишлей 7:4): «Скажи мудрости: ты сестра моя», — что нужно было сделать колышек, вбитый крепко, и привязать себя к высшей мудрости прежде, чем спуститься в Египет, к внешним силам, чтобы суметь вернуться и подняться, как сказано выше. Ибо спускающийся в яму без лестницы должен привязать себя верёвкой, привязанной к колышку, вбитому на краю ямы и т.д. И возможно, что на это намекает стих (Дварим 32:9): «Яаков — верёвка наследия Его», и пойми.