Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ועוד דקשה קושית הרי"ף (בע"י ד"ה ג' כתות), דהתוספות עצמן (ד"ה ליום הדין) כתבו דניד[ו]ן האדם לאחר מיתה, א"כ למה חזר לדונם ליום התחיה, ע"ש. והתוספ[ו]ת תרצו, אע"פ שכבר ניד[ו]ן לאחר מיתה לגהינם או לגן עדן, עדין יהיה להם דין אחר אם יזכו לעוה"ב וכו'. ועדין קשה לי, למה בחד דינא אינם נידונין דין גיהנם ועדן ותחי', דאין שייך לומר שמא יזכה ביני לביני כמו בעוה"ז, דאין מעשה וחשבון בשאול (קהלת ט, י). ומלבד כ"ז יתפרש יותר בעז"ה מעין ג' ספרים הנ"ל דקאי בעוה"ז, כמ"ש הרמב"ם ליום המיתה.
English translation not yet available
И ещё трудность — вопрос Рифа (в «Эйн Яаков», комментарий «Три группы»): ведь сами Тосафот (комментарий «для Дня суда») написали, что человек судится после смерти — тогда зачем снова судить их в день воскресения? См. там. И Тосафот ответили: хотя он уже был судим после смерти для геинома или Ган Эдена, тем не менее будет ещё один суд — удостоится ли он Мира Грядущего и т.д. И всё ещё трудность для меня: почему в одном суде не судят сразу [за всё] — геином, Эден и воскресение? Ведь нельзя сказать, что, быть может, заслужит между тем и тем, как в этом мире, ибо «нет деяния и расчёта в преисподней» (Когелет 9:10). И помимо всего этого, лучше объяснится, с Б-жьей помощью, в духе трёх вышеупомянутых книг, что речь идёт о суде в этом мире, как написал Рамбам — о дне смерти.