Group None

И вот, тайная часть — это «желание его» (хефцо), чтобы прилепился к ней, ибо это корень мудреца Торы, называемого «душой», как сказано выше. Но «в Торе его» — то есть явной части — «размышляет днём и ночью». Имеется в виду, что Раши объяснил: всякое выражение «ага» — в сердце, как сказано (Теилим 19:15): «и размышление сердца моего» и т.д. И вот, невозможно сказать — только в сердце, а не устами, ибо это противоречит написанному (Мишлей 4:22): «ибо жизнь они для произносящих их устами» (Эрувин 54а). И также написано (Мишлей 1:21): «на главных площадях взывает она». Но, несомненно, имеется в виду, что речение устами должно быть с намерением сердца, что называется «ягэ» (размышляет), а не только с губ наружу, без намерения сердца, — но сердце должно быть главным. И тогда он объединяет и соединяет «днём и ночью» — оба аспекта уст и сердца, как известно. И это в частном; и то же в общем — через занятие «Торой его», откуда корень простых людей, и через единение устами и сердцем в частном совершается единение и в общем — соединяются два вида людей: обладатели материи с обладателями формы, и соединяются два аспекта «дня и ночи», и пойми. И потому сказано в Санедрин (106б): «Тора Доэга и Ахитофеля — лишь с губ наружу» и т.д., и здесь не место объяснять. И также понятно: то, о чём предостерегают во многих местах — учиться «во имя Небес», в трепете и любви, — это аспект соединения «дня и ночи», ибо мера ночи — это трепет, дня — любовь, а соединение их — через уста и сердце, как сказано.