Toldot Yaakov Yosef / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

אבל יבואר בפסוק זה ג' חלוקות שיש בעולם שנה נפש, שהוא תורה ושבת וישראל, שיש בכל א' פנימי ולבוש, חומר וצורה, כאמור. והוא, נגד ב' בחינות חומר וצורה שבנפש אמר משכני - חלק הפנימי וצורה שבנפש מבקש ומתלהב לידבק בו ית' תחלה בסוד המליך וכו', כדי שאח"כ אחריך נרוצה, הוא אנשי החומר שהם הרבים, ופנימי שהם בעלי נשמה וצורה הם מועטים, והוא בלשון יחיד. וגם באדם פרטי הנשמה הוא חלק אלוה ממעל שהיא אמיתת האחדות, מה שאין כן החומר הוא מחובר מן נפרדים שהם רבים כנודע. וז"ש תחלה לשון יחיד נגד הצורה, ואח"כ לשון רבים נגד החומר. וז"ש משכני אחריך נרוצה, והוא ב' בחינות בנפש.
English translation not yet available
Но этот стих можно объяснить через три части, соответствующие «миру, времени и душе», то есть Торе, Шабату и Израилю, ибо в каждом из них есть внутреннее и облачение, материя и форма, как сказано. А именно: в соответствии с двумя аспектами материи и формы в душе сказано «влеки меня» — внутренняя часть и форма души просит и пылает прилепиться к Нему, благословен Он, вначале, по тайне «воцарил» и т.д., чтобы затем «за тобою побежим» — это люди материальные, которых много, тогда как внутренние — обладатели души и формы — немногочисленны, и потому сказано в единственном числе. И также в каждом отдельном человеке: душа — это часть Бога свыше, она есть истинное единство, тогда как материя составлена из разрозненных частей, которых много, как известно. И потому сказано сначала в единственном числе — в отношении формы, а затем во множественном — в отношении материи. И об этом сказано «влеки меня, за тобою побежим» — это два аспекта в душе.