Bereshit

Чтобы понять суть благословений. Ибо мужи Великого Собрания (Кнесет а-Гдола) установили благословения во время Второго Храма, но во время Первого Храма не произносили благословений. И суть дела такова: все евреи — верующие, сыны верующих и т.д. То, над чем тщетно бились мудрецы-философы и исследователи, пытаясь постичь своим разумом, — ибо вера выше постижения и разума, и даже выше постижения, которое в корне Божественной души Израиля, о которой сказано «мазалей (высшие источники их) видят» и т.д. Ведь «никакая мысль не постигает Его», и Он — возвышен и вознесён выше их мазалот (высших источников).

И вот, во время Первого Храма души Израиля были на высшем уровне, и свет Эйн Соф (Бесконечного) пребывал и раскрывался в их душах, так что раскрытие этой веры было у них как будто видят и т.д. Но во время Второго Храма, когда души не были на столь высоком уровне, мужи Великого Собрания установили благословения, чтобы притянуть раскрытие этой веры — чтобы «Благословен» (Барух) и притянут был Гавайе, свет Эйн Соф, благословен Он, в раскрытии вниз.

И порядок цепочки нисхождения (ишталшелут) притяжения раскрытия таков: сначала — «Гавайе Элокейну» (Господь Бог наш), то есть раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, в душах Израиля, чтобы быть «Богом нашим» буквально, в аспекте аннулирования (битуль), поскольку они — из внутренней стороны миров. Тогда как ангелы — из внешней стороны миров, о которых сказано: «И оттуда разделяется и становится четырьмя главами» (Берешит 2:10). Четыре реки — это четыре стана Шхины: стан Михаэля и т.д. И об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 4б): «Михаэль — одним (взмахом)». И не указали какую-либо меру для душ Израиля, поскольку понятие полёта, которым они пролетают мир, вовсе не относится к душам, ибо мир и всё, что его наполняет, не занимают никакого места по сравнению с ними. Тогда как для ангелов мир занимает некоторое место, но Михаэлю достаточно одного взмаха, а Гавриэлю — двух и т.д., а Элиягу — четырёх, вместе с телом его, которое изначально было материальным и преобразилось и т.д. А затем — «Мелех а-олам» (Царь мира), ибо над миром — раскрытие лишь Его Царства (Малхут), благословен Он, ибо нет царя без народа и т.д.

И вот, посредством благословения притягивается благословение и притяжение, чтобы было раскрытие света Эйн Соф (Бесконечного) в душе всего Израиля, чтобы укрепилась вера во Всевышнего в их сердцах в аспекте раскрытия, как будто видит и т.д. Но предшествующее благословению и притяжению этого раскрытого пребывания — это сам благословляющий, ибо именно он исполняет заповедь, поскольку заповеди являются сосудами (келим) для пребывания света Эйн Соф (Бесконечного) буквально и т.д. И в них и через них он притягивает свет Эйн Соф вниз. И это «ашер кидшану бэ-мицвотав» (Который освятил нас заповедями Своими). «Ашер» — от слова «дэ-а» (ибо), что является обоснованием, то есть поскольку «освятил нас заповедями Своими». «Вэ-цивану» — от слова «цавта» (соединение) и привязанность к свету Эйн Соф, благословен Он, — корню заповедей наверху. Потому есть у нас сила притянуть раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, в этом благословении.

И вот, сказано в Иерусалимском Талмуде (Брахот, гл. 1, галаха 8): короткая форма (матбеа кацар) — открывает «Барух» (Благословен) и не завершает «Барух»; длинная форма (матбеа арох) — открывает «Барух» и завершает «Барух». И чтобы понять это, а также понять, почему используется выражение «хотем» (запечатывает), а не «месайем» (заканчивает). Суть дела такова: известно, что есть два аспекта — аспект сокрытого мира (алма дэ-иткасья) и аспект раскрытого мира (алма дэ-итгалья). И вот, о раскрытом мире сказано: «И оттуда разделяется и становится четырьмя главами» (Берешит 2:10) — четыре реки, соответствующие четырём станам Шхины, которая облачается в Брия, Йецира, Асия и т.д. И в цепочке нисхождения и спуска ступеней, ступень за ступенью, при её облачении в семьдесят ангелов-покровителей и т.д., образуется мир разделения (алма дэ-перуда) и т.д. И там есть зацепка (ахиза) и питание (йеника) для клипот и ситра ахра (другой стороны) — питаться от святости, так сказать. Однако их питание — лишь от излишков изобилия и отходов и т.д., а не от сути святости, упаси Бог. И суть возникновения излишков изобилия и отходов в раскрытом мире такова: хотя раскрытый мир сам по себе на самом деле не является чем-то отдельным, упаси Бог, как написано: «Ибо Гавайе — Он Элоким» и т.д. (Дварим 4:35), а это лишь раскрытие того, что было в сокрытии в сокрытом мире. Подобно зародышу, который формируется в утробе матери с разделением на кости, жилы и т.д., которые происходят из капли отца — белизна, из которой кости и т.д. Однако в капле отца не было разделения на кости и жилы в действительности — это было лишь в потенции той капли, в сокрытии. И посредством пребывания в утробе матери девять месяцев формируется облик зародыша и выходит из сокрытия в раскрытие.

И вот, подобно тому как в аналогии с зародышем: когда он вырос и завершилось формирование всех членов, тогда он отторгает от себя излишки — волосы и ногти, что является признаком роста зародыша, что он совершенен, когда завершились его волосы и ногти и т.д. А при выходе из утробы матери отторгает ещё больше отходов через открытие его отверстий и т.д. Этих отходов не было в капле, ибо зародыш формируется лишь из чистой её части. Точно так же, по аналогии, при раскрытии порядка цепочки нисхождения (ишталшелут) в раскрытом мире из сокрытия в раскрытие, при множестве разделений ступеней, для формирования частностей миров в их свойствах и характерах, — тогда возникает аспект излишков изобилия и отходов, которые отторгаются наружу. И это — проход изобилия, чтобы было питание и зацепка для ситра ахра (другой стороны). Тогда как в аспекте сокрытого мира (алма дэ-иткасья), где всё во включённости и т.д., и там — «укрытие силы Его» (Хавакук 3:4), и нет сатана и злого случая, упаси Бог, и т.д.

И вот, короткая форма (матбеа кацар) намекает на сокрытый мир (алма дэ-иткасья), который является аспектом лишь капли, во включённости, в аспекте сокрытия и потенции. И потому это короткая форма, которая включает всё в кратком выражении, и нужно лишь открыть словом «Барух» (Благословен), чтобы была благословение и притяжение от самого света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он. Ибо благословение — это чтобы было пребывание и раскрытие от самой сути света Эйн Соф, благословен Он, который вовсе не в категории миров, как сказано выше.

И поскольку туда притягивается это благословение и притяжение, оно «не пошатнётся вовек» (Тегилим 104:5), ибо там нет питания для ситра ахра (другой стороны), упаси Бог. Но длинная форма (матбеа арох) намекает на раскрытый мир (алма дэ-итгалья), который является аспектом раскрытия возникновения во множестве частностей, во многих и великих разделениях. И так это — длинная форма, с пространностью изложения, в подробнейших деталях многих вещей, которые изложены и повторены в ней.

И вот, в раскрытом мире, после того как «оттуда разделяется» в аспекте разделения частностей, есть питание для ситра ахра (другой стороны), упаси Бог. И нужно отделить их, чтобы они не питались от сути святости, упаси Бог, а лишь через проход изобилия от излишков и отходов и т.д. Поэтому нужно также «запечатать» (хотем) словом «Барух» (Благословен).

И суть печати (хотам) — подобна печати на письме снаружи, чтобы не прочёл это письмо посторонний человек, которому не желательно, чтобы он знал написанное там. Так и эта печать от благословения и притяжения, которую притягивает ещё после длинной формы: чтобы это притяжение, являющееся раскрытием сокрытого, было лишь в аспекте святости одной, и нет чужим у неё доли и удела. И в этом различие между открытием благословения и его запечатыванием. Ибо открытие благословения — это притяжение раскрытия лишь для того, чтобы было «Благословен и притянут Господь, Бог Израиля, от мира до мира» (Тегилим 41:14). Но запечатывание — чтобы это притяжение было именно в святости. «Избирающий народ Свой Израиль с любовью». «И возлюбил Яакова, а Эсава возненавидел» (Малахи 1:2-3). «Изберёт нам удел наш, величие Яакова, которого возлюбил» и т.д. (Тегилим 47:5). И потому это называется «печатью» (хотам), подобно запечатыванию письма, чтобы другой не прочёл, и подобно печати от прикосновения чужого, что является охраной и т.д. И потому запечатывают словом «Барух» (Благословен), что является притяжением из аспекта окружающего (макиф), которое есть охрана свыше, как написано: «Господь — хранитель твой, Господь — тень твоя» и т.д. (Тегилим 121:5). И потому печать всей общности Израиля — в Неиле (заключительной молитве) Йом Кипура, когда удостаиваются высшего уровня: «Пред Господом очиститесь» (Ваикра 16:30) — выше аспекта Гавайе и т.д. Как объяснено в другом месте.

И теперь перейдём к разъяснению двух первых благословений бракосочетания: «Создавший человека» (Йоцер а-адам) и «Который создал человека по образу Своему» (Ашер яцар эт а-адам бэ-цальмо). Первая открывает словом «Барух» и не запечатывает, а вторая открывает словом «Барух» и запечатывает словом «Барух». И суть дела: в Гмаре (Ктубот 8а, см. там) сказано, что эти два формирования соответствуют двум формированиям Адама Первого: сначала Адам был сотворён один, двуликим (ду-парцуфин), а затем Святой, благословен Он, отделил Хаву (Еву) и т.д. И разъяснение дела: Адам и Хава намекают на Письменную Тору (Тора ше-би-хтав) и Устную Тору (Тора ше-бэ-аль-пэ). Письменная Тора — аспект Адама, аспект капли мужского начала, белизна, от которой кости и т.д. Ибо Письменная Тора — аспект Хохма Верхняя (Мудрость Высшая), которая является лишь аспектом капли и точки. Ибо Хохма — аспект молнии, сверкающей в разуме, которая ещё не пришла к длине и ширине постижения, чтобы понять и постичь все пути мудрости в общем и в частностях, а лишь как молния, мерцающая и светящая в разуме — сила постижения, — и раскрывается лишь как аспект точки. А затем точка распространяется в длину и ширину и приходит к постижению, и тогда называется именем Бина (Понимание) и т.д. И такова Письменная Тора, в которой нет раскрытия постижения, — ведь рабби Акива толковал на каждом шипе (тагин) груды и груды законов. Эти законы не разъяснены и не раскрыты в раскрытии постижения в том шипе, а каждый шип содержит многие груды законов, содержащихся и сокрытых в том шипе, в аспекте сокрытия. И в шипе этом нет ничего, кроме лишь намёка и аспекта точки. И шипы — это аспект тагин (корон).

И подобно этому, во всех аспектах таамим, некудот, тагин, отийот (тантэ"а) — всё намекает на многие темы и многие удивительные тайны. И всё это — в Письменной Торе, в аспекте сокрытия и в потенции, а не в действительности и раскрытии. Подобно капле мужского начала, включающей все аспекты зародыша — белизну, от которой кости и жилы и т.д., но в той капле разделение на кости и жилы и т.д. не раскрыто в действительности, а лишь в сокрытии и потенции. И выход их из сокрытия в раскрытие — посредством пребывания девять месяцев в утробе женского начала, где формируется зародыш, и она выводит его в раскрытие с разделением частных членов, видимых воочию. И точно так же, по аналогии, выход сокрытого из Письменной Торы, которая является аспектом Хохма Верхняя (Мудрость Высшая), в раскрытие — посредством Устной Торы. (А рабби Акива толковал и т.д., ибо рабби Акива был источником Устной Торы, как сказали: «Анонимная Сифри» и т.д. — «всё по мнению рабби Акивы».) Она есть аспект Хохма Нижняя (Мудрость Нижняя). Ибо из одного речения Письменной Торы, как, например, тема соблюдения Шабата, сказанная в Торе в общем виде, — создаётся целый трактат, который есть раскрытие частных законов Шабата: каковы основные виды работ (авот мелахот), и как несёт за них ответственность, и все их подробности во всех частностях и тонкостях. И поэтому Устная Тора называется именем Хава (Ева). Ибо числовое значение Хава (חו"ה) равно милую (заполнению) Имени Гавайе (что составляет 19), ибо милуй (заполнение) — это раскрытие сокрытого, как разъяснено в другом месте. И также Хава — от слова раскрытие, ибо перевод (Таргум) слова «ва-ягед» (и сообщил) — «вэ-хави». А «агада» — от слова притяжение, то есть притягивается из сокрытия в раскрытие. И об этом сказано: «И назвал Адам имя жены своей Хава, ибо она была матерью всего живого» (Берешит 3:20). На первый взгляд, если так, почему назвал её Хава? Следовало бы назвать её Хая (Живая)! Но потому, что Хава — от слова раскрытие. И это «ибо она была матерью всего живого» — имеется в виду: и потому выводит их из сокрытия в раскрытие, подобно матери детей, ибо зародыш формируется внутри неё, и она выводит его из сокрытия.

И это «День дню изливает речь, и ночь ночи являет знание» (Тегилим 19:3). Имеется в виду: «день дню» — аспект Письменной Торы — «изливает речь» (йабиа омер). Омер (речь) — аббревиатура: эш (огонь), маим (вода), руах (ветер). И в аспекте Письменной Торы «изливает» — подобно источнику, бьющему из своего начала, который ещё прикреплён к своему началу и объединён с ним. Ибо Письменная Тора — аспект Хохма Верхняя (Мудрость Высшая), и там пребывает и раскрывается свет Эйн Соф, Гавайе в Хохме. И потому там «изливает», подобно бьющему источнику, который бьёт из начала и не расходится и не распространяется в длину и ширину — лишь излияние мудрости, которое есть аспект точки и сверкающей молнии. И «омер» — аббревиатура «огонь, вода, ветер» — содержатся и включены в нём в сокрытии и потенции, а не в раскрытии и действительности. Ибо там нет разделения аспектов огня, ветра, воды буквально, как они есть после того, как разделились и пришли в раскрытие, а они лишь в аспекте излияния, подобно включённости источника, бьющего из своего начала и объединённого и включённого в своём начале — Эйн Соф, благословен Он, Гавайе в Хохме. «И ночь ночи» — аспект Устной Торы — «являет знание» — в аспекте раскрытия, чтобы разъяснить и детализировать частности разделений возникновения, как они есть в порядке цепочки нисхождения (ишталшелут), на многих и великих ступенях. (И потому Моше Рабейну учил днём Писание, а ночью Мишну, когда он был на горе и т.д.)

И вот, первое благословение — соответствует Адаму Первому, то есть аспекту Хохма Верхняя (Мудрость Высшая), Письменной Торе, — то есть чтобы притянуть свет Эйн Соф (Бесконечного) в Хохму и т.д. И смысл «Йоцер» (Создатель) — подобно тому, кто придаёт форму (цар цура), по аналогии: он рисует облик на материале. И этот облик — тоже раскрытие по отношению к материалу, который был простым, как тело заготовки из металла.

И его вид и работа, или форма, которую на нём рисуют, — это раскрытие материала, ставшего именно этим обликом. И ведь этот рисунок не является чем-то отдельным, и рисунок не выглядит чем-то самостоятельным, а посредством рисунка проявляется облик сосуда в более подобающем виде, чем была его заготовка. И заготовка самого сосуда — она и есть то, что получило облик и раскрылось. Так и в аналогии (нимшаль): Адам, то есть Письменная Тора, — тоже в аспекте раскрытия по отношению к первичному материалу, который есть потенциальная сила (коах а-гиюли), в которой не схвачено никакое раскрытие. О нём сказано: «Тьму сделал покровом Своим» (Тегилим 18:12). И первичный материал (хомер а-гиюли) называется именем Адам мира Брия. А первое раскрытие — в Хохме (Мудрости), Письменной Торе, и называется Адам мира Йецира. А второе благословение — соответствует Хаве (Еве), аспекту Устной Торы. И поэтому в нём добавлено слово «эт» (את). «Который создал эт а-адам (את האדם)». «Эт» — имеется в виду аспект букв от Алеф до Тав, ибо буквы — из аспекта раскрытого мира (алма дэ-итгалья), ибо буквы есть раскрытие разума.

И это — раскрытие Хохма Нижняя (Мудрость Нижняя), которая является аспектом раскрытия для Хохма Верхняя (Мудрость Высшая), Письменной Торы, как сказано выше. И это — раскрытие за раскрытием: Хохма Верхняя есть раскрытие первичного потенциального материала (хомер а-гиюли), как сказано выше. И в этом смысл «по образу Своему (бэ-цальмо), по образу подобия облика Своего» (Берешит 1:27). Ибо «цэлем» (образ) — от слова «рисунок и раскрытие». И повторяется: «по образу Своему, по образу» — имеется в виду раскрытие за раскрытием. Первое раскрытие — чтобы свет Эйн Соф (Бесконечного) был в Хохме Верхней (Мудрости Высшей) в аспекте «излияния» (йабиа). А затем — раскрытие Хохмы Нижней (Мудрости Нижней). И она-то и есть «подобие облика Его» — то есть аспект раскрытого мира (алма дэ-итгалья) буквально.

«И устроил ему из него строение навеки» (из благословения). Аспект раскрытого мира — хотя «ноги её нисходят» и т.д. (Мишлей 5:5) — тем не менее он не является чем-то отдельным, упаси Бог, а «устроил ему из него самого». Ибо раскрытие Хохмы Нижней (Мудрости Нижней) — это раскрытие сияния самого света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, что в Хохме Верхней (Мудрости Высшей). Только поскольку в ней разделились и распределились во множестве ступеней в частностях то, что было включено в Хохме Верхней в сокрытии в общем виде, — свет, что в ней, сжат и облачён во многие виды сжатий и различных облачений, чтобы светить и раскрываться на каждой ступени в соответствии с тем, какова она, — чтобы эти ступени были видны и раскрыты и не аннулировались в существовании.

И настолько сжался свет и уменьшился, что спустился ступень за ступенью, в сокрытии ступеней, где одеяние скрывает и покрывает тот свет. И стал источником для мира разделения (алма дэ-перуда), чтобы «оттуда разделялось» и т.д. (Берешит 2:10). Но главная суть сжатия света — чтобы было строение миров, чтобы они не аннулировались в существовании. И это «строение навеки» (биньян адей ад) — то есть чтобы навечно царствовал, чтобы мера Его Царства (Малхут) была навечно: вверх — без конца, и вниз — без предела.

И это — раскрытие Его Царства (Малхут) в аспекте Бесконечного (Эйн Соф) буквально. Только для того, чтобы было раскрытие Эйн Соф, благословен Он, в аспекте Его Царства, необходимо было «строение» (биньян). То есть — сокрытие света и его сжатие, и облачение его во многие виды одеяний, пока этот свет засияет и раскроется именно в этом аспекте. Ибо свет Эйн Соф (Бесконечного) сам по себе — как имя его, таков он: нет ему конца и т.д., и он не из каких-либо качеств (мидот) вовсе, как объяснено в другом месте. И даже свет Эйн Соф, что в Хохме Верхней (Мудрости Высшей), — тоже в аспекте сжатия и одеяния, ибо Хохма Верхняя называется одеянием (лвуш) для света Эйн Соф и т.д.

И всякий раз, когда свет спускался и раскрывался раскрытием за раскрытием — это нисхождение. И уменьшение света и его облачение — и это нисхождение — для того, чтобы свет Эйн Соф, благословен Он, светил также на нижних ступенях. Ибо Святой, благословен Он, пожелал иметь обитель в нижних мирах. И потому конечная цель Его Царства (Малхут) — оживлять отдельные миры — не в том, чтобы быть отдельным, упаси Бог, а наоборот — чтобы было «строение навеки» (биньян адей ад), ибо «и устроил ему из него» и т.д., как сказано выше.

Однако сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Удостоился — становится для него снадобьем жизни» и т.д. — дело зависит от заслуги и от намерения сердца занимающегося Торой. Ибо поскольку он занимается Устной Торой, которая является Хохма Нижняя (Мудрость Нижняя), спустившейся в мир разделения и облачившейся в материальные вещи от семидесяти ангелов-покровителей, в которых она облачилась через множество ступеней нисхождения, чтобы дать им силу и власть над теми материальными вещами, — и материальная вещь, которой он занимается, находящаяся под властью ангелов-покровителей, скрывает и покрывает святость света Эйн Соф (Бесконечного), притягиваемого из Хохмы Верхней (Мудрости Высшей) и облачающегося в Хохму Нижнюю (Мудрость Нижнюю). Поэтому она может увлечь человека и опустить его и низвергнуть, чтобы не видел величия Господа и великолепия покрова одеяния Его — облачения света Эйн Соф, благословен Он, притягивающегося и облачающегося в Хохму Нижнюю, в установленном законе (псак галаха), изложенном в тех материальных вещах. Ибо «слово Господа — это галаха (закон)», и она — Его мудрость и Его воля и т.д.

И потому, если не удостоился и увлечён за миром разделения, он причиняет отделение раскрытого мира — Хохмы Нижней (Мудрости Нижней) — от её источника и корня, Хохмы Верхней (Мудрости Высшей). И даёт руку и власть для господства и зацепки клипот и ситра ахра (другой стороны), чтобы их питание и зацепка были от самой сути святости и т.д., а не от осадков и отходов, которые были даны им для их жизненной силы свыше, от Хохмы Нижней, Его Царства (Малхут), благословен Он, при её облачении в ангелов-покровителей и т.д. через нисхождение и цепочку ступеней, ступень за ступенью, пока в сокрытии ступеней не притягивается к ним немного жизненной силы из осадков и отходов, через питание волос и ногтей, излишков изобилия и т.д. Ибо поскольку он увлечён за материальностью вещей, которые от ангелов-покровителей и т.д., и считает их сущим и главным, — он пробуждает так и наверху, так сказать. И потому это становится для него смертельным ядом буквально, ибо он берёт жизненную силу от клипот, называемых «смерть», и оттуда падают ему дурные мысли из чертогов клипот и ситра ахра — считать себя сущим и чем-то в том, что он изучает и т.д. [И см. Йома 72б на стих «И вот Тора, которую положил (сам) Моше» — удостоился и т.д. И в Зоаре, начало главы Хукат, о сути «и вот». И см. в главе Бе-Ар, лист 110б, о сути «и делай добро» и т.д., см. там.] И это «Говорящий: нет у меня ничего, кроме Торы» и т.д. — что он говорит «нет у меня для себя», поскольку он в аспекте «не удостоился» и хочет быть для себя — сущим и чем-то отдельным.

И потому даже Торы у него нет, ибо Тора изливается и притягивается именно в место святости, ибо свет Эйн Соф (Бесконечного) пребывает лишь в том, кто аннулирован (батель) и т.д. А это — сторона святости (ситра ди-кдуша). И потому всякое влияние святости — от неё и для ближнего, то есть не желает для себя. Тогда как сторона клипот (скорлупы) — ведь «всё добро, что они делают, — для себя» и т.д. И потому сказано о Доэге и Ахитофеле, что «не выводили закон (шмаатта) согласно галахе», но о Давиде, мир ему, написано: «И Господь с ним» — что галаха как он во всяком месте. И это потому, что притяжение Торы — именно в место святости и в соответствии с намерением сердца занимающегося Торой. Ибо в соответствии с тем, каково пробуждение снизу (итарута ди-лэтата), так пробуждается наверху — изливается на него дух свыше в пробуждении сверху (итарута дэ-лэила). Если удостоился и прикрепляет себя к свету Эйн Соф, притягиваемому в Торе, как написано: «И все сыны твои — ученики Господа» (Йешаягу 54:13), то есть чтобы изучение этого закона было потому, что это — слово Господа и т.д. Но сила эта — чтобы притяжение света Эйн Соф, что в Торе, было именно в святости — она-то и есть аспект «печати» (хотам) свыше. Как написано: «Запечатай Тору в учениках Моих» (Йешаягу 8:16), что означает «в учениках Моих» — быть именно «учениками Господа». И печать эта отделяет клипот, чтобы они не питались от самой сути святости, упаси Бог, как сказано выше. И потому мы запечатываем словом «Барух» (Благословен), чтобы не было питания и зацепки для клипот через «не удостоился». Ибо и эта печать зависит от пробуждения снизу.

И вот, ищущие Господа поймут всё: подобно тому как это в отношении Торы, точно так же и в отношении служения сердца — в любви и трепете и т.д. Ибо есть два аспекта в сердце: внутренняя сторона сердца и внешняя его сторона. Аспект внутренней стороны сердца — это воспламенение и горение любви ко Всевышнему, в радости и благости сердца, «от обилия всего» (Дварим 28:47). Это радость Божественной души, постигающей и созерцающей свет Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, — Источник, откуда она высечена, и корень её, ибо она была включена в Эманатора (Маациль), благословен Он, до её нисхождения в этот мир.

И также ныне так: всё желание её и всё устремление её — наслаждаться Господом, то есть светом Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, буквально. Любовь в наслаждениях (агава бэ-таанугим) — в раскрытии света Эйн Соф, благословен Он, в мудрости (Хохме), что в душе, — силе МА (что) и т.д. «Кто мудр? Видящий порождённое» — из ничто (аин) и т.д. Ибо мир не скрывает и не утаивает свет Эйн Соф, благословен Он, Который вовсе не в категории миров, и всё пред Ним как ничто и как пустота буквально.

И потому будет прилепление (двекут) души к своему корню — к Богу Живому, во включении и мощном единении, как она была включена и объединена до своего нисхождения. И об этом сказано: «День дню изливает» (Тегилим 19:3) — как источник, бьющий из начала своего, который объединён с ним. И от этого будет радость души во Всевышнем, Создателе её — то есть в свете Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, пребывающем и раскрывающемся в Хохме (Мудрости). И будет великая радость — радость Бога, в воспламенении и горении души от близости Господа, благого для неё. И в радость её не вмешается чужой, упаси Бог, ибо нет в существовании радости, подобной ей и равной ей, в «этом напротив этого» (зэ лэ-умат зэ) вовсе. Ибо она — из аспекта «йехида» (единственная) души, которая вовсе не облачена в одеяния тела и животной души, а лишь чтобы душа наполнилась светом и радостью ко Всевышнему одному.

И это — мера дня и света, как написано: «День дню изливает» (Тегилим 19:3). Но внешняя сторона сердца — это мера ночи и тьмы, ибо в ней есть сокрытие и утаивание от одеяний тела и животной души (нефеш а-бегемит), происходящей из нога (сияния), которые облачают душу. И подобно тому как качества (мидот) Божественной души — любовь и трепет и т.д. — так же есть в «этом напротив этого» (зэ лэ-умат зэ). Ибо любовь эта — из аспекта нижнего единства (йихуда татаа), где мир кажется сущим и т.д. из-за облачения света Эйн Соф в цепочку нисхождения и спуска ступеней, пока не образовался этот материальный мир и т.д. И потому нужна война, и «народ от народа укрепится» (Берешит 25:23), и «если бы не Святой, благословен Он» и т.д. (Сукка 52б) — что в силах его души пробудить любовь, пока она не пожелает снять свои одеяния, поскольку на самом деле она не является чем-то отдельным и т.д. Только единство — из аспекта нижнего единства и т.д. (И см. сказанное на стих «Шир а-Ширим» (Песнь Песней) о двух аспектах «кала» (невесты) — оттуда будет понятно сказанное здесь. И ещё см. сказанное на стих «Выйдите и узрите» о сути «вознесите руки ваши» и т.д.) И об этом молился Давид, мир ему: «Объедини сердце моё» (Тегилим 86:11). Ибо хотя есть два сердца — мера дня и мера ночи, — они не разделены по своей сути, упаси Бог. А мера ночи является аспектом раскрытия самой сути меры, которая есть мера дня, — чтобы она пришла в аспекте раскрытия в действительности, из сокрытия и тайников понимания сердца — к раскрытию сердца в действительности, чтобы сердце стало сосудом и обителью для пребывания этой любви.

И также высшая любовь, приходящая свыше, из-за пределов цепочки нисхождения (ишталшелут), — аспект «любви в наслаждениях» (агава бэ-таанугим) из аспекта высшего единства (йихуда илаа) — будет в раскрытии души, в любви сердца, облачённого в тело и животную душу, которая есть любовь из нижнего единства (йихуда татаа). И раскрытие меры не является чем-то отдельным от самой сути меры, а «устроил ему из него» и т.д. Только невозможно, чтобы высшая любовь пришла в раскрытие иначе, как через меру ночи и тьмы — сжатие света и его облачение при нисхождении ступень за ступенью, пока она не приобрела себе имя — меру ночи и нижнего единства, и кажется, как будто она — нечто отдельное. Потому молился: «Объедини сердце моё» и т.д.

И вот, в раскрытии качеств (мидот), поскольку кажется, как будто это нечто отдельное, и есть там облачение тела и животной души (нефеш а-бегемит) из нога, которые скрывают и утаивают и т.д., — поэтому есть зацепка для клипот и ситра ахра (другой стороны) — зацепиться и питаться от самой сути святости, упаси Бог. И потому необходимо притяжение «печати» (хотам), то есть чтобы было притяжение и благословение высшее — отделить клипот, и чтобы раскрытие качеств было тоже лишь для Его единства. Как написано: «Объедини сердце моё» (Тегилим 86:11).

И «хотам» (печать) — те же буквы, что «тхум» (граница, предел), то есть «до сюда дойдёшь и не далее» (Ийов 38:11) — чтобы не было добавления жизненной силы сверх отмеренной нормы и т.д. То есть чтобы человек не отдавал свою силу и все свои усилия животной душе, а лишь как написано: «Труд рук твоих» и т.д. (Тегилим 128:2), как разъяснено в другом месте. И этим он пробуждает наверху через пробуждение снизу (итарута ди-лэтата), чтобы к ним (клипот) притягивались лишь излишки изобилия — волосы и ногти и т.д., «как бросающий за спину» и т.д. — не из доброй воли, путём любви и расположения, а лишь как написано: «А Эсава Я возненавидел» (Малахи 1:3). И всё это зависит от пробуждения снизу. А сила для этого пробуждения снизу, чтобы от него зависело пробуждение сверху (итарута дэ-лэила), — из аспекта «печати» (хотам), упомянутой выше.