Beshalach

«И увидел Израиль руку великую, которую совершил Гавайе в Египте, и устрашился народ Гавайе, и поверили в Гавайе и в Моше, раба Его» (Шмот 14:31). Чтобы понять, почему аспект трепета (йира) предшествует аспекту веры (эмуна). Ведь написано: «И воззвал Гавайе, Гавайе» (Шмот 34:6) — дважды. Ибо есть два аспекта имени Гавайе. Первый — аспект имени Гавайе нижнего, дающего существование всем мирам из ничего в нечто (еш).

А чтобы понять выражение «из ничего (аин) в нечто (еш)» — ведь написано: «Ибо от Тебя всё» (Диврей а-Ямим I 29:14). Однако поскольку Его сущность и самость, благословен Он, не имеют отношения к мирам, и «нет подобия Ему» и т.д., — поэтому миры не могут получить свою жизненную силу и своё существование иначе как через аспект имени Гавайе, благословен Он. То есть через сокращение (Цимцум) — это аспект буквы Юд. А затем распространение Его сияния и света — аспект буквы Хей. И об этом сказано: «Ибо Он повелел — и они были созданы» (Теилим 148:5). И «Он» относится к имени Гавайе, о котором написано выше: «Да восхвалят имя Гавайе» (Теилим 148:5). И имя Гавайе — «Он повелел» — в значении связи и т.д. «И они были созданы» — в возвратной форме и т.д.

И вот, подобно тому как в этом аспекте необходимы сокращение (Цимцум) и распространение — аспект имени Гавайе, — так же есть аспект имени Гавайе верхнего, также Юд — аспект сокращения и т.д. Это аспект: «Возникла воля в мысли» — чтобы был Гавайе нижний, чтобы были миры. Подобно тому как у человека: прежде чем он осуществил своё дело из потенциального в действительное, это дело было начертано в его мысли — как и что делать и т.д.

И в этом аспекте тоже необходима сначала буква Юд — сокращение, а затем Хей — распространение. И этот аспект называется «сокрытый мир» (алма де-иткасья), ибо он не виден и не раскрыт подобно Гавайе нижнему. Поэтому Паро сказал: «Кто такой Гавайе?» (Шмот 5:2) — ибо он не верил в аспект имени Гавайе верхнего. Ведь имя Гавайе нижнее, дающее существование всем мирам, он, безусловно, знал и т.д.

А при исходе из Египта написано: «И увидел Израиль руку великую, которую совершил Гавайе в Египте» (Шмот 14:31). Смысл: которую совершил Гавайе верхний через аспект Египта (Мицраим) — «дерево, в котором не поднимается» и т.д. Ибо невозможно достичь аспекта Гавайе верхнего иначе как через «отстранись от зла» (Теилим 34:15) — аспект Битуля (самоаннулирования) и сокращения: «нет» предшествует «да» и т.д. Ю-Д с «именем Моим» — триста шестьдесят пять и т.д. И через пробуждение снизу, когда человек сократил себя, чтобы отстраниться от зла, — наверху создаётся аспект Юд, то есть аспект сокращения. А в «делании добра», которое есть аспект распространения, подобно аспекту цдаки (благотворительности) и т.д., — наверху создаётся аспект Хей, то есть аспект распространения.

И вот, Израиль увидел руку великую при рассечении Тростникового моря — «и обратил море в сушу» (Шмот 14:21). Море — это аспект сокрытого мира (алма де-иткасья): всё что есть на суше и т.д. А суша — это аспект раскрытого мира (алма де-итгалья). И когда они увидели, что Он, благословен Он, обратил море в сушу, «и сделал море сушью» — без какой-либо влаги и т.д., — аспект «да соберутся воды» и т.д. «и да явится суша» (Берешит 1:9), — они поверили в Гавайе: что может быть раскрытие аспекта Гавайе верхнего, который есть аспект сокрытого мира и т.д.

И это «И устрашился народ Гавайе и поверил в Гавайе» (Шмот 14:31). «И устрашился Гавайе» — это Гавайе нижний, раскрытый мир (алма де-итгалья), который доступен постижению, и к нему применимо понятие трепета — трепет-стыд, подобно видящему царя и т.д. «И поверил в Гавайе» — это Гавайе верхний, сокрытый мир (алма де-иткасья), который не виден и не постижим, и к нему не применим аспект трепета, но лишь вера (эмуна).

Поэтому написано: «Великий, Могучий и Грозный» (Дварим 10:17) — чтобы быть в аспекте «грозного» (нора), необходимо прежде Вав — аспект привлечения сверху вниз, чтобы стал аспект «грозный». «И в Моше, раба Его» — Моше есть аспект Даат (познания) и связи. Ибо Моше — из семи пастырей. Он привлекает для всей общности душ Израиля аспект веры (эмуна). Поэтому он называется «Райа Мехейма» — верный пастырь, который пасёт, питает и привлекает аспект веры. Как сказано: «Во всём доме Моём верен он» (Бемидбар 12:7). И он соединяет и связывает два вышеупомянутых имени Гавайе и т.д. Поэтому сказали наши мудрецы: «Разве трепет — малая вещь? Да, для Моше» и т.д. (Брахот 33б). И через аспект Моше они вознеслись к аспекту Гавайе верхнего. Поэтому написано: «А вы умолкните» (Шмот 14:14) — аспект молчания и т.д. — сокрытый мир (алма де-иткасья).

И вот, написано: «Через реку пройдут пешком — там возрадуемся в Нём» (Теилим 66:6). Ибо ныне, в это время, не применим аспект радости, ведь радость — от аспекта раскрытия. А ныне, в это время, в этом аспекте нет раскрытия, но лишь вера — из-за сокрытия тела и т.д.

А в будущем, когда «будет поглощена смерть» и т.д. (Йешаяу 25:8), написано: «Ибо глаз в глаз увидят» (Йешаяу 52:8). «Глаз в глаз» — это аспект сокрытого мира (алма де-иткасья), аспект Совев Коль Алмин (Окружающего все миры), и «под мышцами вечность» и т.д. (Дварим 33:27), и раскрытый мир (алма де-итгалья) — что раскроются оба вышеупомянутых имени Гавайе. Ибо в будущем написано: «И рассечёт его на семь потоков» и т.д. (Йешаяу 11:15).

«И будет дорога для остатка народа Его» и т.д. «как была для Израиля в день восхождения его из земли Египетской» (Йешаяу 11:16) — то есть раскроется сокрытый мир и т.д. И об этом сказано: «Через реку пройдут пешком — там возрадуемся» — в будущем времени. И именно «там» возрадуемся — в постижении Гавайе верхнего. Но не сейчас, когда это лишь в аспекте веры. Однако «сегодня — исполнять их» (Дварим 7:11), а завтра и т.д. Сегодня необходимо действовать через «отстранись от зла» — аспект Битуля (самоаннулирования) и признания (одаа), и через пробуждение снизу и т.д., как сказано выше.

Поэтому сказали наши мудрецы: «Тот, кто не преклоняется в "Модим"» и т.д. (Бава Кама 16а). Ибо есть два аспекта: аспект благословения (браха) — то есть привлечение и т.д., и аспект признания (одаа) — аспект Битуля (самоаннулирования), аспект Тшувы (возвращения) и добрых дел. Поэтому сказали наши мудрецы: «Лучше один час Тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего» (Авот 4:17). Ибо жизнь мира грядущего — от имени Гавайе нижнего: «Юдом создан» и т.д. Но не так Тшува и добрые дела — ибо через них создаётся аспект Гавайе верхнего, как сказано выше.

И именно через аспект Моше, как сказано выше. Поэтому написано: «И воззвал Гавайе, Гавайе» (Шмот 34:6) — «воззвал» относится к Моше, ибо Моше призывает и привлекает от Гавайе верхнего к Гавайе нижнему. Между ними стоял знак разделения (псик таама) и т.д. И через аспект Моше создаётся соединение и связь двух имён Гавайе, как сказано выше. Поэтому при рассечении Тростникового моря написано: «Тогда воспел Моше и сыны Израиля» и т.д. «Воспою Гавайе, ибо высоко вознёсся» (Шмот 15:1) — аспект сокрытого мира (алма де-иткасья), «горы тьмы».

И вот, после того как сыны Израиля вознеслись к этому аспекту, они не хотели двигаться оттуда. Поэтому написано: «И повёл Моше» (Шмот 15:22) — повёл принудительно. «И пришли в пустыню Шур» — «Шур» означает «видение» и раскрытие, аспект раскрытого мира (алма де-итгалья). «И пришли в Мару» (Шмот 15:23) — ибо «ноги её нисходят» и т.д. (Мишлей 5:5). «И указал ему Гавайе дерево» (Шмот 15:25) — это Древо Жизни. По этому же принципу были все сорок два перехода — они соответствуют Имени из сорока двух (букв). Это аспект восхождения от ступени к ступени и т.д.: Хесед в Хеседе, Хесед в Гвуре и т.д. Поэтому их переходы были иногда утром, иногда вечером. И всё — через Моше и т.д. И этого достаточно для понимающего.