Bo

«В тот самый день вышли все воинства Г-спода из земли Египта» (Шмот 12:41). Сказали мудрецы, благословенна их память, о Хане: «Со дня, когда Святой, благословен Он, сотворил мир Свой, не было человека, который назвал бы Святого, благословен Он, — Цваот (Воинства), — пока не пришла Хана» и т.д. (Брахот 31б). То есть она первой начала называть Святого, благословен Он, — Гавайе Цваот. И сказал Святой, благословен Он: «Сыну твоему предстоит открыть пророчество этим Именем», как сказано: «И сказал Шмуэль: так говорит Г-сподь Воинств (Гавайе Цваот): Я вспомнил» и т.д. (Шмуэль I 15:2). И последние пророки пророчествовали этим Именем, и в особенности Хагай, Зехарья и Малахи — более всех. И установлено (конец гл. 4 трактата Швуот), что Цваот — из Имён, которые не стираются. Прежде всего следует предварить: что такое Имена? Также — превосходство Имени Гавайе, единственного (а-меюхад), над прочими Именами. А затем, с Б-жьей помощью, будет разъяснена тема Имени Цваот. Известно, что Сущность Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, — проста в совершенной простоте. И к Его Сущности совершенно не применимы титулы и описания, которыми Его, да будет Он благословен, именовали в Торе, словах пророков и изречениях мудрецов, благословенна их память, — такие как Мудрый, Милосердный, Милостивый и т.д. и подобные им. Ибо Он, да будет Он благословен, возвышен, превознесён и отделён от всех этих категорий. Мудрость (Хохма), которая есть первое достоинство в сотворённых, — она считается подобной материальному действию по сравнению с Его Сущностью, да будет Он благословен.

И тем более — аспект качеств (мидот). Как в изречении: «Не [относятся] к Нему все эти качества вовсе» (Тикуней Зоар, Введение 17б), как известно. И тем не менее существует реальность этих титулов, приведённых в Танахе и изречениях мудрецов, благословенна их память. А именно, в духе изречения мудрецов: «В том месте, где ты находишь Его величие» и т.д. «там ты находишь Его смирение» (Мегила 31а). Что Он, да будет Он благословен, принижает Себя, чтобы облечься в десять сосудов (келим) Ацилут, которые суть аспекты Хесед и Гвура и т.д.

И три высшие [Сфирот] — ХаБа"Д. И тогда уместно называть Его титулами: Он называется Мудрым — вследствие Его облечения в Хохму (Мудрость). Как в изречении Элияу: «Ты — Мудрый (Ант хахим)» (Тикуней Зоар, Введение 17а). Это означает, что [Элияу] повествует о Его смирении — что Он принижает Себя, чтобы облечься в аспект сосуда Хохмы, — при том что Хохма несравнима с Ним вовсе, как сказано выше. И также принижает Себя, чтобы облечься в аспект Хесед, и тогда называется Великим (а-Гадоль) или Милостивым (Хасид). И это [смысл того, что] величие — это Его смирение: посредством смирения и принижения — что Он принизил Себя, чтобы облечься в качество Хесед, — тогда именно уместно называть Его Великим. Но не так Его Сущность — она возвышена над этой категорией, как сказано выше.

И вот, Имена Святого, благословен Он, — это сосуды (келим) десяти Сфирот Ацилут, в которые облекается Свет Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, и соединяется с ними в совершенном единстве — в духе: «Он и Его проявления — одно» (Тикуней Зоар, Введение 3б). А именно: Имя «Э-ль» — в аспекте сосуда Хесед. И Имя «Элоким» — в аспекте сосуда Гвура. И Имя «Адонай» — в аспекте Малхут. Однако Имя Гавайе — это внутреннее содержание (пнимиют) всех Имён, которые суть сосуды. Ибо оно — в аспекте светов (орот), облекающихся внутри сосудов. А именно: в аспекте «Э-ль», который есть Имя в сосуде Хесед, — аспект Света, привлекаемого от Эйн Соф, благословен Он, чтобы облечься в него, — это аспект Имени Гавайе.

И так же в аспекте Имени Элоким, что в сосуде Гвура, — внутри него облекается Имя Гавайе, которое есть аспект Света от Эйн Соф, облекающегося внутри вышеупомянутых сосудов. И подобным образом — во всех Именах, которые не стираются: они в аспекте сосудов (келим). А Имя Гавайе — в аспекте светов (орот), облекающихся в них. И потому Имя Гавайе сочетается со всеми Именами, как сказано: «В день, когда создал Гавайе Элоким землю и небо» (Берешит 2:4) и т.д. И написано: «Гавайе Цваот» и т.д. Ибо аспект Имени Гавайе — Оно привлекает Свет Эйн Соф, чтобы облечься в Имена Элоким и Цваот, которые суть сосуды и т.д. Оно есть посредник между светами и сосудами, и потому Оно соединяет света с сосудами.

И написано: «Это Имя Моё навеки, и это памятование обо Мне» и т.д. (Шмот 3:15). И объяснено в Тикуней Зоар: «Шми» (Имя Моё) с [буквами] йуд-гей [равно] 365 запретительным заповедям (ло таасе). «Зихри» (памятование обо Мне) с [буквами] вав-гей [равно] 248 повелительным заповедям (мицвот асе). А именно: совокупность Торы — 248 повелительных заповедей и 365 запретительных заповедей — коренится в Имени Гавайе, которое есть аспект З"А (Зеир Анпина) Ацилут. 248 повелительных заповедей нисходят от аспекта Хасадим (Милостей) З"А, а 365 запретительных заповедей — от аспекта Гвурот (Строгостей) З"А. И в них заключены все частные законы: запрещённое и разрешённое (асур и мутар), пригодное и непригодное (кашер и пасуль), виновный и оправданный (хаяв и закай) и т.д. Разрешение и пригодность нисходят от аспекта Хесед З"А, а преступающий запрет — привлекает на себя от аспекта Гвурот, чтобы быть наказанным и т.д. И Свет Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, облечён в сосуды (келим) З"А — до того, что «Он и Его проявления — одно», как сказано выше. И это — аспект Имени Гавайе.

И этим станет понятно, почему во всей Торе не упоминается Имя Цваот — лишь Имя Гавайе одно. Только Хана сказала: «Гавайе Цваот» (Шмуэль I 1:11). Ибо Моше Рабейну, удостоившийся того, что Тора была дана через него, — это потому, что он привлёк облечение Света Эйн Соф в сосуды (келим) З"А. И оттуда нисходит Тора, как сказано выше. (И оттуда было его пророчество, ибо основа его пророчества — из Ацилут, лишь способом прохождения нисходило через Брия, как сказано в Шаар а-Кдуша р. Хаима Виталя, ч. 3, раздел 6.) Но он не привлёк, чтобы было также облечение Света Эйн Соф в Брия-Йецира-Асия — так, чтобы Он соединился с сосудами (келим) Брия-Йецира-Асия подобно тому, как Он соединяется с сосудами Ацилут. Это Моше не привлёк и не нуждался в этом, ибо привлечение Торы он совершил из аспекта Ацилут буквально. И там Свет Эйн Соф соединяется с сосудами — до того, что «Он и Его проявления — одно», как сказано выше. Но не так в Брия-Йецира-Асия — там нет раскрытия вовсе в сосудах (и не «Он и Его проявления — одно в них», как известно). Однако пророки, пришедшие после него, привлекли Свет Эйн Соф, благословен Он, чтобы Он облёкся также в сосуды Брия-Йецира-Асия — чего не было во дни Моше Рабейну. А именно: Хана первой открыла [путь] Именем Цваот, и за ней последовали все пророки. Ибо содержание этого Имени указывает на облечение Света Эйн Соф в сосуды Брия-Йецира-Асия, чтобы Он соединился с ними тоже, как будет разъяснено, с Б-жьей помощью.

И нуждались в этом, ибо во дни Моше Рабейну, когда его пророчество было из Ацилут, — потому он привлёк им вниз Тору оттуда, из аспекта Ацилут. И он был «словом Г-спода в устах Моше» (Шмот 9:35), и Израиль исполнял Тору и т.д. Но во дни пророков, пришедших после него, — когда Израиль не исполнял волю Вездесущего (рецон Шель Маком) и нуждались пророки в том, чтобы увещевать их.

И различие между увещеванием (тохаха), которое произносит пророк, и [увещеванием] прочего увещевателя — в том, что у пророка увещевание есть слово Г-спода, облекающееся в речь пророка. И получается, что Он, да будет Он благословен, Сам увещевает. И потому необходимо было привлечение Торы из Ацилут в Брия-Йецира-Асия, чтобы Израиль исполнял Тору. Ибо когда она пребывала в Ацилут, как во дни Моше, — Израиль во дни пророков, после поколения Моше, не исполнял её, поскольку она была слишком возвышенна для них, и Тора была сама по себе, а человек — сам по себе.

И потому необходимо было облечение Торы из Ацилут в Брия, и там нисходило слово Г-спода в уста пророка — предостерегать Израиль, чтобы они исполняли Тору и т.д. И достигало их через это увещевание — от слова Г-спода буквально, облекающегося в сосуды (келим) Брия-Йецира-Асия, а оттуда — в уста пророка и т.д.

И вот, хотя пророку не дозволено вводить новое. Однако это не является новшеством и добавлением к Торе Моше Рабейну. Это лишь проведение Торы без прибавления и убавления из Ацилут в Брию. И в этом смысл имени Цваот (Воинства), которое упоминается у пророков, ибо Цваот означает войска. Это полки душ и ангелов мира Брия, которым нет числа — и они сотворены и обновлены из ничего в нечто поистине. И они совершенно не являются Б-жественностью, в отличие от Ацилут, которая есть аспект Б-жественности поистине. И тем не менее пророки привлекли, чтобы облачился в них свет Эйн Соф, благословен Он, в полном единстве, подобно тому как облачается в Келим Ацилут — до уровня «Он и Его проявления едины». Так, чтобы свет Эйн Соф, облачённый в них, назывался именем Цваот — а это имя-определение, означающее, что Он Сам есть аспект Воинств поистине, подобно тому как «Он и Его проявления едины» в Ацилут — Он Сам есть Знание и т.д. Так же Он соединяется с Келим миров Брия-Йецира-Асия, так что Он Сам есть Воинства и т.д. И не то чтобы они отделены сами по себе и лишь аннулированы перед Ним — но Он соединяется с ними поистине. Подобно соединению и связи души с телом: хотя тело — это сосуд, а суть — это душа, тем не менее она соединяется с телом, и душа в теле называется «человек», а у тела нет своего отдельного имени и т.д. И подобно тому моллюску, одеяние которого — из него самого. И подобно тому, как человека, изучившего мудрость, называют мудрецом — ведь мудрость, прежде чем он её изучил, была отдельной сущностью помимо человека, и человек был отдельной сущностью. А когда он обрёл мудрость, он называется мудрецом по имени мудрости — и это имя-определение. Так же, по аналогии, наверху: хотя Келим миров Брия-Йецира-Асия — это отдельная сущность, аспект сотворённых душ и ангелов, которые лишь аннулированы перед Ним, благословен Он — тем не менее, благодаря тому что пророки привлекли раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, в них по образу Его единства в Ацилут, тогда Он, благословен Он, называется Гавайе Цваот — это имя-определение, означающее, что Он, благословен Он, един с вышеупомянутыми Воинствами и они не отделены и т.д. Поэтому имя Гавайе присоединяется к имени Цваот, ибо имя Гавайе — в Ацилут, и оно есть привлечение света Эйн Соф в Келим Ацилут. А раз так, то для привлечения света Эйн Соф в Брию-Йециру-Асию необходимо сначала имя Гавайе — и это «Гавайе Цваот». А после того как пророки привлекли этот аспект, они увещевали Израиль этим именем, ибо из этого аспекта, что в Брие, нисходит пророчество к пророку — Слово Гавайе само увещевает Израиль, и это совершенно не подобно иному увещевателю и т.д. — ибо то увещевание сотворённого, а это увещевание Творца, благословен Он, поистине. А сила для этого привлечения, чтобы свет Эйн Соф облачился в Брию-Йециру-Асию вышеописанным образом, как в Ацилут — пророки привлекли из аспекта Круга и Совев Коль Алмин, где тьма и свет равны, уравнивающего малое и великое. Именно Он способен низойти вниз, также и в Брию-Йециру-Асию, ибо пред Ним, благословен Он, все равны, как сказано: «И под мышцами вечность» (Дварим 33:27). (И этим будет понятно сказанное о Хане: «И молилась она над Гавайе... и сказала: Гавайе Цваот» — ибо, чтобы привлечь аспект Цваот, необходимо было привлечь из аспекта «над Гавайе», то есть выше имени Гавайе, как объяснено в другом месте. См. в главе Мишпатим на стих «Не будет выкидывающей и бесплодной» и т.д.)

И об этом сказано: «В тот самый день вышли все воинства» и т.д. Смысл таков: «Цивот Гавайе» (воинства Гавайе) — это сопряжённая форма, где воинства подчинены имени Гавайе, но это не имя-определение, как «Гавайе Цваот». А означает это аспект искр, которые были извлечены в египетском изгнании и возвысились, чтобы включиться в имя Гавайе — они и называются «воинства Гавайе». Ибо двести восемьдесят восемь (РаПаХ) искр упали при разбиении сосудов, и из них в египетском изгнании были извлечены двести две (Р"Б) искры. И об этом сказано: «И опустошили Египет» (Шмот 12:36).

И об этом сказано: «И также великое смешение (эрев рав) поднялось с ними» (Шмот 12:38). И написано: «Довольно тебе» и т.д. А смысл того, что называются «воинства Гавайе» в аспекте подчинённом и сопряжённом с именем Гавайе, таков: ибо число двести восемьдесят восемь (РаПаХ) искр — это из аспекта имён А"Б (72), СА"Г (63), М"А (45), БО"Н (52) и т.д.

А когда они извлечены из Брии-Йециры-Асии, чтобы вернуться к своему корню, тогда они уже не называются этими именами вовсе, ибо они включились в свой источник в полном единстве, и потому не имеют имени вовсе. Аналогия этому: когда человек постигает величие Всевышнего в размышлении и понимании, тогда это постижение ощущается как нечто существующее и определённое. Но когда он полностью аннулирован в своём существовании, тогда он не ощущает постижение и аннулирование как нечто существующее и определённое, но он полностью аннулирован в абсолютном Битуле (самоаннулировании), без какого-либо ощущения вовсе. Так же, по аналогии, искры Тоу, упавшие при разбиении, имеют имена — а это указывает на аспект существования и определённости, до такой степени, что они называются именем. Ведь это раскрытие для другого — подобно тому как человек сам по себе не нуждается в имени, но лишь его товарищ называет его по имени.

А когда они были извлечены и вернулись к своему источнику в полном Битуле (самоаннулировании), чтобы включиться в Б-жественность, тогда у них нет имён вовсе. Поэтому тогда они называются «воинства Гавайе» — ибо они подчинены, сопряжены и включены в имя Гавайе. А смысл «вывел Гавайе сынов Израиля по воинствам их» (Шмот 12:51) — означает, что души Израиля выше аспекта вышеупомянутых искр.