Chayei Sara

(О поле Махпела)

"Откроет нам смысл свой" и т.д. Вот, наполнение буквы "хей" — другой буквой "хей", и это аспект удвоения, как известно из понятия пещеры Махпела, которая является последней "хей" Имени БН и т.д. И суть будет понятна, если предпослать объяснение понятия еды. Ибо вот, основа еды состоит в том, что из пищи образуются жир и кровь, а "кровь — это душа" и жизненная сила человека, ибо печень получает кровь из пищи и посылает к сердцу и к мозгу, ибо "три властителя есть в мире — печень, сердце и мозг" и т.д.

И через это пища возвышается, ибо из неё образуются сердце и мозг человека, и через это укрепляется его сердце и мозг в служении Господу — в сердце его, в воспламенении, как искры огня, которое совершается силой еды, ибо без еды он бы ослабел и т.д. И также мозг его становится крепким, чтобы размышлять о величии Господа и т.д. И в этом суть бирур (выяснения) — что из пищи образуется человек. Однако всё это — в будние дни, но в Шабат выбирать запрещено, а еда является более высокой — в аспекте нисхождения свыше, и «назовёшь Шабат наслаждением» (Йешаяу 58:13) — «тогда будешь наслаждаться Господом». Ибо вот, написано: «сзади и спереди Ты объял меня» (Теилим 139:5) — «сзади» — по отношению к Маасе Берешит (Деянию Творения) и т.д. Ибо пища, какой она является внизу, в своём нисхождении в «разбиение сосудов», — вот, человек находится в аспекте «спереди», ибо пища выясняется посредством человека. Но в своём корне наверху она — из мира Тоу (Хаоса), «прежде, чем воцарился царь над сынами Израиля», но затем «и воцарился, и умер» (Берешит 36:33).

«И умер, и воцарился» и т.д. Однако тем не менее видно, что корень её более высок, чем человек, ведь пища оживляет человека, и человек получает жизненную силу от пищи, потому что он — в аспекте «сзади» по отношению к Маасе Берешит (Деянию Творения) и т.д. А в Шабат, который является временем возвышения миров, пища возвышается, как она есть в своём корне, и от неё нисходит жизненная сила к душе сверху вниз через двенадцать хлебов и т.д. И в этом смысл «праведник ест для насыщения души своей» (Мишлей 13:25), ибо есть два вида еды: первый — для насыщения души его.

И второй — «а чрево нечестивых оскудеет» (Мишлей 13:25). «Для насыщения души его» — это жизненная сила души, приходящая свыше. «А чрево нечестивых» и т.д. — это означает: нечестивые — это внешние силы, и через еду выясняют из них — «богатство, которое он проглотил, изрыгнет» (Иов 20:15), ибо в каждой пище есть вожделение, которое является корнем клипы (скорлупы), и через то, что оно включается в тело человека и из него образуется кровь, посылаемая к сердцу и мозгу, — оно обращается к добру, в святость, через укрепление сердца и мозга в служении Господу. И через это забирается из него жизненная сила, бывшая в «другой стороне», и в этом смысл «а чрево нечестивых оскудеет» — что оскудевает жизненная сила, которую они проглотили. «И из чрева его изгонит его Бог» (Иов 20:15).

И вот, еда в будни, которая является аспектом выяснения, состоит в том, чтобы «чрево нечестивых оскудело». Но еда в Шабат — это нисхождение свыше, «для насыщения души его», благодаря пище, какой она является в своём корне наверху, прежде чем упала в «разбиение сосудов», — в ней нет выяснения.

И как сказано в Зоаре: «нечистоты ваших суббот» — не сказано, ибо то, что происходит снизу вверх через выяснение, как в будние дни, — в нём есть нечистота, то есть отходы: лучшее посылается к сердцу и мозгу, а отходы опускаются вниз, во внутренности и кишечник и т.д., и в этом выяснение. Но в Шабат, когда это происходит сверху вниз, — нет в нём отходов вовсе, ибо отходы — от Древа Познания добра и зла, и внизу возникло добро и зло во всех аспектах через вкушение Адамом от Древа Познания добра и зла, и также в каждом человеке есть смешение добра и зла и т.д., только что оно не одинаково в каждой душе — есть те, у кого добра его больше и т.д., и также есть те, у кого добро его — в этом аспекте и т.д. Но в Шабат — «тогда будешь наслаждаться Господом» — выше Древа Познания, «и не поселится у тебя зло» (Теилим 5:5) вовсе. Только в праздник (Йом-Тов) написано «нечистоты ваших праздников» (Малахи 2:3), потому что в праздник есть некоторое выяснение, ведь в нём разрешена работа по приготовлению пищи — выпечка и варка и т.д., и запрещены лишь жатва, и сев, и пахота и т.д. И поскольку некоторые работы разрешены для приготовления пищи, есть в нём выяснение и имеют место отходы, а исправление этому — «радовать бедных». Ибо это время радости — радовать всех, как сказано: «и радуйся в праздник твой — ты, и левит, и пришелец» и т.д. (Дварим 16:14), потому что радость является аспектом смягчения суровостей, и нужно радовать всех, чтобы все были включены в аспект радости.

И как известно о том, кто находится в состоянии радости — тогда он хочет, чтобы все были радостны, ибо через это смягчается суд, коль скоро он уравнивает всех. Но тот, кто не даёт бедным и т.д. — суд не смягчается, и остаётся нечистота, и поэтому наказание — мера за меру: дают ему нечистоту, ибо он стал причиной того, что осталась нечистота отходов, потому что не смягчил суд. И это в праздник. Но в Шабат, хотя и не дал бедным, наказание его не столь велико, ибо в Шабат нет нечистоты вовсе, потому что это лишь аспект нисхождения свыше — «не поселится у тебя зло» вовсе.

И вот, нисхождение это — в двух аспектах: «кфила» (двойное) и «клиша» (тонкое). Смысл: «клиша» — это нисхождение «юдов» и «вавов», ибо из «юд» образуется «вав», то есть сама «юд» протянулась и стала «вав». Ибо поскольку «юд» является аспектом цимцума (сжатия), поэтому от неё возможно нисхождение в аспекте «вав» — из самой «юд». Но «хей», которая является распространением в длину и ширину...

И распространение длины и ширины, бывшее наверху, не может раскрыться внизу так, как оно наверху — в аспекте длины и ширины до бесконечности и т.д. А нисхождение происходит в аспекте другой «хей» — внизу, и это аспект наполнения «хей», то есть сила «хей», которая была в сокрытии наверху. Ибо всегда наполнение — это то, что в сокрытии, и то, что было в сокрытии наверху, выходит из сокрытия в раскрытие внизу.

И это аспект «кфила» (удвоения), которое является аспектом наполнения «хей», как известно из понятия Махпела. Однако всё это — то, что мы получаем влияние через двенадцать хлебов в настоящее время. Но в будущем «откроет нам смысл свой — в двенадцати хлебах» и т.д., и тогда не будет аспекта «кфила» (удвоения) и т.д., а сама «хей», что наверху, будет иметь раскрытие также и внизу, через то, что «откроет нам смысл свой» и т.д. И как написано: «в тот день будет» и т.д.

(Относится к стиху «И Авраам стар, вошёл в дни»)

Чтобы понять суть сказанного нашими мудрецами, благословенна их память: «прекрасен один час Тшувы (раскаяния) и добрых дел в этом мире более всей жизни мира грядущего» (Авот 4:17). И нужно понять: ведь цель Тшувы и добрых дел — в том, что из них создаются одеяния для души, чтобы она могла наслаждаться сиянием Шхины в мире грядущем, как сказано в Зоаре на стих «И Авраам стар, вошёл в дни» (Берешит 24:1) — «в те высшие дни» и т.д. «Горе тому человеку, который уменьшил дни наверху, ибо когда захотят облечь его в те дни — день, в который он нанёс ущерб, недостаёт ему из того одеяния», как сказано выше.

И суть в том, что вот, понятие «сияние Шхины» в мире грядущем — это не подобно распространению Божественной жизненной силы внутри миров, как сказано: «и Ты оживляешь всех» (Нехемья 9:6), ибо Божественная жизненная сила, облекающаяся внутри миров, не постигаема и не видима. Подобно тому, как распространение жизненной силы души внутри тела разделяется по частям тела, но несомненно в духовной жизненной силе невозможно, чтобы в ней тоже было разделение жизненной силы на части, ибо в духовном нет никакой формы и очертания.

И вот, воздействие жизненной силы в частях тела заметно и видно. Но суть и сущность жизненной силы не видна и не заметна вовсе. Подобно этому, Божественная жизненная сила, оживляющая все миры конечные и ограниченные — несомненно в духовной жизненной силе нет аспекта предела и конца: например, жизненная сила, оживляющая круг небесной сферы, — несомненно невозможно сказать, что и духовная жизненная сила имеет форму круга, как сказано выше, — а распространение жизненной силы происходит по форме сосуда, воспринимающего жизненную силу, и хотя жизненная сила облекается в него, тем не менее сама жизненная сила не имеет категории места и предела.

И из этого будет понятно написанное: «полна вся земля славы Его» (Йешаяу 6:3), и перевод (Таргум): «сияние почёта Его» — что это лишь сияние и распространение излучения. И написано: «небеса и землю Я наполняю» (Йирмеяу 23:24). И суть в том, что оба высказывания истинны, как сказано выше. И об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память: «в том месте, где ты находишь величие Святого, благословен Он, там ты находишь Его смирение» и т.д. То есть: не так, как думает мир, что величие Творца — это то, что Он, благословен Он, оживляет все миры, — ибо, напротив, это нисхождение для Него, благословен Он, что Он принижает Себя и облекается внутри всех миров, чтобы оживлять и поддерживать их.

И сказанное «и Ты оживляешь всех» (Нехемья 9:6) — это не восхваление в аспекте Его величия, благословен Он, ибо «величию Его нет исследования» (Теилим 145:3) и «разуму Его нет числа» (Теилим 147:5), — а восхваление это — в аспекте Его смирения, что Он может принизить Себя и т.д. Но понятие мира грядущего, где наслаждаются сиянием Шхины, — это постижение сути и сущности распространения Божественной жизненной силы в аспекте раскрытия.

И теперь нужно понять: как может душа, которая является аспектом творения — существующим и отдельным сущим, — постичь суть и сущность Божественности, которая не является аспектом постижения и предела? И хотя душа — «часть Бога свыше» (Иов 31:2), это, для сравнения, подобно капле семени, исходящей из мозга, о которой невозможно сказать, что ещё находясь в мозгу она была материальной каплей семени, ибо тогда мозг уменьшился бы и т.д. Но на самом деле начало её нисхождения из мозга — это лишь духовная сила, но затем, в ходе нисхождения через спинной мозг, она изменилась и стала материальной каплей. Так же, для сравнения, душа: основной корень её — от аспекта Божественности поистине, но она спустилась в своём нисхождении, став аспектом творения — существующим и отдельным сущим и т.д.

И тогда как она сможет постичь суть и сущность Божественности? И суть в том, что вот, написано: «и вошёл Моше внутрь облака, и был там сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел» и т.д. (Шмот 24:18, 34:28). И его материальное тело питалось лишь духовной пищей, как сказано: «хлеб сильных ел человек» (Теилим 78:25) и т.д., в точности как ангелы. И как это может быть, что материальное получает пищу и жизненную силу от духовного, ведь они отделены друг от друга совершенно? Но в этом суть облака, которым покрывался Моше, мир ему, — то есть облако, корень которого — от весьма высокой ступени Божественности, но оно спустилось и материализовалось, став одеянием для Моше, мир ему, чтобы через него он мог постигать Божественность, и оно было ему пищей. Подобно человеку, который смотрит и вглядывается в чистый свет через завесу. Так же Тора и заповеди действенные, корень которых — от Высшей Воли, от Его Мудрости, благословен Он, которые едины с Ним, благословен Он, — «Он мудр» и т.д. — которые выше сияния Шхины, ибо оно — лишь распространение жизненной силы и т.д., — и они спустились, и распространились, и облеклись в дела этого материального мира, как пергамент тфилин, и шерсть цицит, и цдака (милостыня) и т.д. Когда человек занимается Торой и заповедями — создаются для его души одеяния, в которые она облекается в Ган Эдене (Райском Саду), и через них душа, являющаяся аспектом творения, может постичь сияние Шхины — сущность Божественности. И в этом смысл «прекрасен один час Тшувы и добрых дел», корень которых — от Высшей Воли, благословен Он, — «более всей жизни мира грядущего», который есть лишь сияние Шхины, как известно; тем не менее они называются одеяниями, через которые можно постичь сияние Шхины, и достаточно для понимающего.

И теперь нужно понять суть любви и трепета, которые являются лишь крыльями, чтобы вознести главное — Тору и добрые дела. И чтобы понять, что есть суть любви. Вот, при чтении Шма нужно «воцарить Его наверху и внизу, и на четыре стороны света». Смысл: написано «полна вся земля славы Его» (Йешаяу 6:3), и перевод (Таргум): «сияние почёта Его» — что это лишь сияние, распространение и излучение, облекающееся внутри всех миров. И написано: «небеса и землю Я наполняю» (Йирмеяу 23:24) — в аспекте сущности Божественности, которая не охватывается мерой и пределом. И суть в том, что оба высказывания истинны и т.д. Подобно тому, как сияние солнца бытийно ничтожно в источнике — в самом солнце, как известно, — так поистине сущность Божественности наполняет всю землю. Но то, что распространяется внутри сосуда и предела, — бытийно ничтожно и включено в суть и сущность Божественности и т.д.

И вот, когда человек хорошо вдумается в это — в Псукей де-Зимра (Стихах Восхваления) и в Шма — как поистине это так: миры бытийно ничтожны в источнике своей жизненной силы, — но лишь из-за того, что человек находится в материальном сосуде тела, которое является «кожей змея», растущей и увеличивающейся от материальности, скрывающей и заслоняющей, так что невозможно видеть чувственным зрением, — тогда пробудится в сердце стремление быть связанным с этим размышлением весь день и не отделяться поистине вовсе.

И в этом принятие Небесного Царства в первом стихе, и «и возлюби» (Дварим 6:5) — чтобы Господь был Богом твоим, чтобы он всегда был связан с этим размышлением о бытийном ничтожестве миров перед Оживляющим и Создающим их. Но поскольку его материальное тело не может воспринять истинное бытийное ничтожество, как сказано выше, — он завершит в своём разумении при чтении Шма делом изучения Торы, сказав «и говори о них» (Дварим 6:7). То есть: когда его Божественная душа занимается Торой, совершается истинное единение с Торой, и «Тора и Святой, благословен Он, — всё едино» поистине, ибо «Тора из Мудрости вышла» и облеклась в дела этого мира. И когда человек облекает свою Божественную душу в дела изучения Торы этого мира, тогда и корень его души наверху облекается также в Тору, что наверху, до вершины высот, и там совершается полное единение. И в этом смысл: «Святой, благословен Он, сидит и учит напротив него», как сказано выше. И в этом смысл «Господь — тень твоя» (Теилим 121:5), то есть подобно тени.

И вот, написано: «Я — Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской» (Бемидбар 15:41). Смысл: чтобы человек не сказал в смирении: как он достигнет ступени единения в Торе и молитве, коль скоро он ещё не полностью «отошёл от зла» и т.д., и это ещё в совершенности при нём? На это пусть он скажет в сердце своём, что Имя (Господь) — это Тот, Кто выводит его из земли Египетской. Смысл: Он отделяет и отличает в его душе добро от зла — Божественную душу от животной души, — когда он ещё не совершил зла на деле.

И даже совершенный злодей привлекает в своей Божественной душе, занимаясь Торой, только что о нём сказано: «а нечестивому сказал Бог: что тебе рассказывать уставы Мои?» (Теилим 50:16). Смысл: нет пользы его Божественной душе, потому что о нём сказано: «и слова Мои бросил позади себя» (Теилим 50:17) — ибо он не сможет привлечь внутрь своей сокровенной сути, и достаточно для понимающего.

И вот, в отношении благословений. «Благословен Ты, Господь» — смысл: «благословен» — это нисхождение и умножение, чтобы Имя Господа, которое есть аспект сжатия и распространения и т.д., стало в аспекте «Ты» — обращения лицом к лицу, раскрытия и т.д. Но поскольку тело скрывает и затемняет — лишь в будущем будет раскрытие Божественности, и «увидит всякая плоть» (Йешаяу 40:5), и будет аспект бытийного ничтожества, — но сейчас нужно показать хотя бы проявление ничтожества внешне — поклоном и простиранием. «Голова — кланяется при «благословен»». А понятия «исцеляющий больных», и «избавляющий Израиль», и «благословляющий годы» — это сосуды для аспекта нисхождения и раскрытия Божественности и т.д. И кланяющийся должен увидеть монету напротив сердца своего. Смысл: основное нисхождение будет в мозг, пока не распространится также и в сердце его, хотя бы немного, то есть аспект «исар» (монета) (и смотри написанное далее в объяснении «привязывающий к лозе») — что является аспектом желания, как написано: «слава Его — на земле и на небесах» (Теилим 148:13), — даже в аспекте сияния и распространения жизненной силы, облекающейся внутри всех миров и пределов. И конечная цель — чтобы было у Него жилище в нижних, и «конец действия — в начальной мысли», «вложен конец в начало». И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память: «земля создана первой» и т.д.