Ki Tisa

«Вот что дадут все проходящие по счёту: половину шекеля по шекелю священному; двадцать гер — шекель; половина шекеля — приношение Гавайе и т.д.» (Шмот 30:13). Написано: «Известен в воротах муж её» (Мишлей 31:23), ибо Святой, благословен Он, является «мужем» каждой души Израиля, дающим влияние каждому. Ибо всякая любовь или трепет, которые есть у каждой души Израиля, — всё от Него, благословен Он, и каждому — по его мере. И в соответствии с тем, как он входит в ворота, а это четыре ворот: любовь, трепет, Тора и заповеди, как известно, — соответственно четырём буквам Гавайе, благословен Он.

И чтобы понять это: если всё — от Него, благословен Он, то в чём же свобода выбора (бехира) человека? И несомненно, есть нечто, зависящее от выбора человека. И чтобы объяснить, что зависит от его выбора и что приходит свыше, — написано: «Слушай, Израиль, Гавайе — Б-г наш, Гавайе Един. И возлюби и т.д.» (Дварим 6:4-5).

И вот, в «и возлюби» (ве-аавта) есть два толкования. Одно — в значении повеления: чтобы ты любил Его. И другое — в значении будущего времени: что любовь придёт сама собой. И суть первой любви — от размышления. А именно: постичь в своём Даат Его единство, благословен Он, в семи небосводах и в четырёх сторонах света, и «Я, Гавайе, не изменился» (Малахи 3:6) — нет у Него никакого изменения, как до сотворения мира, так и ныне буквально, ибо все миры полностью ничтожны перед Ним, как известно, ибо «солнце и щит и т.д.» (Теилим 84:12). И хотя миры кажутся нам сущим — это полная ложь, ибо «словом Гавайе небеса сделаны, и духом уст Его и т.д.» (Теилим 33:6).

«И из плоти моей узрю и т.д.» (Ийов 19:26). Подобно тому как у человека: вначале, когда он думает, мысль его в полном единстве с ним, без какого-либо разделения вовсе. А затем, когда выходит из уст его, — она отделяется от него. Так и все миры: до Творения они были в полном единстве с Ним, благословен Он. И как ничтожна речь по сравнению с мыслью — в полном самоотречении, ибо за одно мгновение можно помыслить бесконечное количество вещей, — так и все миры, которые являются лишь одним речением, и оно нисходит от Его мудрости, благословен Он, как написано: «И выйдет как молния и т.д.» (Зхарья 9:14). «И в доброте Своей обновляет каждый день и т.д.» (из утренней молитвы). И даже после их сотворения — ведь у Святого, благословен Он, речь Его не отделена от Него, упаси Б-же, ибо нет ничего, что было бы вне Его и т.д. И как написано в Тании (гл. 21). И поэтому пред Ним всё — как подлинное ничто, и также миры ничтожны один в другом: то, что наверху является аспектом «речи», — внизу, по отношению к нижнему миру, называется аспектом «мысли» и ничтожно перед ним, подобно тому как речь учителя становится аспектом мысли у ученика и т.д., как известно (и см. написанное на стих «как Ты говорил, сказать» в главе Шлах). И это — «никакая мысль не постигает Его вовсе» (Тикуней Зоар), то есть даже весьма высшие миры, которые являются аспектом «мысли», — ничтожны перед Ним, благословен Он, и не постигают Его вовсе, ибо Он выше мысли. И это — «Сокрытое из всех Сокрытых, Скрытое и т.д.» — даже от миров, называемых «сокрытое» и «скрытое», Он сокрыт и скрыт, и «никакая мысль не постигает Его». И об этом сказано повеление: «И возлюби Гавайе, Б-га твоего» (Дварим 6:5) — чтобы он размышлял настолько об «Едином» буквально, что «Гавайе — Б-г твой» будет «всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем достоянием твоим», то есть мыслью, речью и действием — чтобы у него не было мысли, речи и действия вовсе, но все они самоотречены в Едином, Который выше мысли, и «никакая мысль не постигает Его», ибо человек не может помыслить ничего, кроме материального, а это — полная ложь и т.д.

И это — «всей душою твоею» — самоотречение души (месират нефеш). Ибо душа человека — это мысль, речь и действие, и всё это — предать и быть самоотречённым в Едином буквально. Но поскольку невозможно быть совсем без мысли, поэтому необходимо связать свою мысль, речь и действия, чтобы быть колесницей (меркава) для высшей воли, благословен Он, — в Торе и заповедях, ибо «Тора происходит из Хохмы» (Зоар), которая выше мысли.

И это — «всякий, кто исполняет одну заповедь как положено и т.д.» (Кидушин 39б). И хотя Тора облеклась в материальные вещи — запрет и дозволение и подобное, — и тем более исполнение заповедей, которые совершаются материальными вещами буквально, как цдака (благотворительность) — деньгами и подобное, — это подобно притче о волосах, растущих из мозга: в мозге нет аспекта «волос» вовсе. Так и Тора и заповеди: хотя они являются материальными вещами, тем не менее «Тора происходит из Хохмы» и т.д.

И это — обязанность каждого человека: размышлять об этом хорошенько. И это зависит от его свободного выбора. А второе толкование «и возлюби Гавайе» — в значении будущего времени, приходящее само собой, — это аспект великой любви (аава рабба), приходящей свыше от Него, благословен Он. И в этом толкование «Шма» (Слушай) — в значении слушания, ибо в ней не может быть никакого размышления вовсе, ибо она выше размышления.

И это называется «шекель священный» (шекель а-кодеш). «Кесеф» (серебро) — от «нихсаф нихсафта» (страстно стремился) (Берешит 31:30), аспект великой любви, приходящей свыше, в определённой мере — каждому по его мере. В аспекте «делай добро и отвращайся от зла» необходимо быть в совершенстве. И это — аспект «проходящего для торговца» (овер ла-сохер) (Берешит 23:16), от «сахор сахор» (кругом-кругом) — Окружающий все миры (Совев коль альмин).

И это — «четыреста шекелей серебра» (Берешит 23:15) — аспект четырёхсот миров страстного стремления (альмин де-хисуфин) к миру грядущему. И это — «двадцать гер — шекель» (Шмот 30:13). Ибо каждый из двух упомянутых выше аспектов любви включает десять — разум и качества, как известно. И аспект великой любви, приходящей свыше, тоже включает десять.

И это — «двадцать гер — шекель». И это — «когда будешь возносить голову сынов Израиля по исчислениям их» (Шмот 30:12), то есть души, называемые «головой», — «по исчислениям их» (лифкудейхем) в значении «и Гавайе вспомнил (пакад) Сару и т.д.» (Берешит 21:1). «И дадут каждый выкуп за душу свою Гавайе» (Шмот 30:12). Но не каждому человеку приходит великая любовь, упомянутая выше.

И чтобы быть в аспекте двадцати гер и т.д. Но аспект первой любви — обязанность для всех. И это — аспект половины шекеля — предать свою душу, включающую десять. И это — «вот что дадут все проходящие по счёту» (Шмот 30:13) — двести сорок восемь повелительных заповедей (пкудин). То есть даже тот, кто преступает, упаси Б-же, какую-либо заповедь, — тем не менее обязанность его — дать половину шекеля, аспект своих десяти, в аспекте первой великой любви, упомянутой выше. И половина шекеля — это приношение (трума) Гавайе. (И см. написанное далее на стих «Ваякхель» о понятии «есть воля и есть воля». И см. ещё в Ликутей Тора, глава Ки Таво, в речении «За то, что не служил ты», и там, гл. 2, к сказанному «и об этом сказано: радуйтесь, праведники, в Гавайе», и см. в начале речения «Вот что дадут и т.д. половину шекеля» — конец цитаты. И из этого станет понятно, что аспект служения в радости, обязательный для всего Израиля, как сказано: «За то, что не служил ты и т.д. в радости» (Дварим 28:47), и также сказано: «Служите Гавайе в радости» (Теилим 100:2), — это аспект половины шекеля, обязательной для каждого из Израиля. А аспект «радуйтесь, праведники, в Гавайе» (Теилим 97:12) — это вторая половина.)