Lech Lecha

(Тема «Лех леха»: «и шёл по маршрутам своим» — снизу вверх и сверху вниз; «Г-споду, Который явился» и «Г-споду» просто.)

Аврам — это разум, сокрытый от всякой мысли: Алеф-Бет Рам (возвышенный). И необходимо, чтобы он пришёл в состояние раскрытия, то есть чтобы была цепь нисхождения от аспекта «мудр, но не мудростью известной» — в нисхождении со ступени на ступень, до самого низа. А конечная цель — чтобы было раскрытие в Брия-Йецира-Асия, в Ган Эдене верхнем и нижнем — наслаждение сотворённых, чтобы они могли получить раскрытие наслаждения.

И это смысл того, что «Хесед раскрывается на конце» — чтобы было раскрытие изобилия в аспекте связи. «И он сидит у входа в шатёр.» Но это раскрытие происходит через сокращения (цимцумим) и сокрытие — аспект тьмы Ицхака: «И был вечер, и было утро — день один». Это для того, чтобы возник аспект «сущего» (йеш), и в нём будет «день один» — привлечение Единого, чтобы сущее было в самоумалении, то есть чтобы был аспект «сущего» и при этом — в самоумалении.

Для этого раскрытия необходима заповедь обрезания — удалить крайнюю плоть (орла), которая есть клипат нога, покрывающая, — чтобы у неё не было питания. Ибо невозможно привлечь аспект раскрытия, пока она там, — лишь в меру её жизненной силы. Поэтому после заповеди обрезания написано: «Ибо отцом множества народов (Я сделал тебя)». На первый взгляд непонятно — какое отношение имеют народы к этому? Но дело в том, что через это раскрытие возникает сила очищения (бирур). Ибо чему подобны праведники пред Шхиной? — свече пред факелом: они включаются в самоумалении в факел.

И сказали мудрецы: «Были изгнаны в Эдом... ибо изгнаны были лишь для того, чтобы к ним присоединились прозелиты (герим)». Это искры, находящиеся в клипат нога — в пище и напитках, — которые возвышаются, чтобы включиться в святость, благодаря раскрытию Шхины, ибо через это они самоумаляются и включаются, как свеча перед факелом.

И в этом смысл этой главы: «И сказал Г-сподь Авраму» — Алеф-Бет Рам (возвышенный), — чтобы он спускался и нисходил в аспекте раскрытия, дабы было исправление (тиккун) и очищение (бирур). Ибо до Аврама было разбиение сосудов — поколение Потопа и т.д. А от Аврама начинается мир Тиккуна. «Иди себе» — выход Имени МА, исправляющего и очищающего. И необходимо нисхождение за нисхождением: от Алеф-Бет Рам, аспекта Йесод Аба, — до «в землю», аспекта Малхут. «Которую Я покажу тебе» — то есть «Я раскрою и явлю тебя самого», иными словами, ты сам придёшь к раскрытию через заповедь обрезания. «И будет имя твоё Авраам — отец множества народов».

По этому объяснению это — нисхождение: от Алеф-Бет Рам к Аврааму. Но суть в том, что к нему прибавилась буква «эй» — Эй верхняя. И в Зоаре сказано относительно «и будет служить левит — он»: «он — это Атик (Древний)», ибо раскрытие Атика происходит именно в Бине, а не в Хохме. Ибо Хохма называется Эден, и там нет раскрытия Атика. Ибо Атик — это источник наслаждений, а наслаждение выше Хохмы. В самой Хохме, которая есть аспект точки, оно ещё не приходит к раскрытию, — лишь через Бину: «точка во дворце», «женщина окружит мужа» — она получает свечение Атика. Суть в том, как известно, что для распространения и нисхождения ступеней необходим именно более высокий аспект и ступень.

Чтобы хорошо понять это, вот написано о Шломо: «И изрёк он три тысячи притч». Дело обстоит так: мы видим, что мудрец, даже зная мудрое понятие сам, всё же не может объяснить эту мудрость другому, пока сначала не сосредоточит свой разум с усилием и не обдумает, как и что он может объяснить и спустить вниз в нижние понятия, облачив их в притчу, — то есть чтобы он мог найти эту самую мудрость также и в нижних вещах. Для этого нужен великий мудрец, чтобы он мог облачить свою мудрость также и в нижние вещи, которые ниже его. Лишь царь Шломо, мир ему, в великом своём разумении мог найти три тысячи притч, то есть три тысячи ступеней ниже его, — и даже там он мог найти и показать ту самую мудрость, которую знал. Поэтому для нисхождения ступени, чтобы созерцание было в расширении, необходимо, чтобы источник был высшим, намного выше аспекта Хохмы, — и тогда может быть раскрытие Бины. Но от самой Хохмы невозможно нисхождение и порождение аспекта Бины. Корень Бины и её раскрытие — это раскрытие Атика в ней, и через это она нисходит и раскрывается в расширении.

И здесь тоже: чтобы свечение Бины — в длину и ширину — произошло из Йуд Хохмы, которая есть аспект точки, — это через раскрытие более высокого аспекта, то есть аспекта Атик — кончика буквы Йуд, — благодаря чему Йуд распространяется в Эй. Как объясняется в Пардесе: у Йуд есть три кончика, и от нижнего кончика происходит Эй, а в нижнем кончике содержится аспект верхнего кончика. Оказывается, что свечение верхнего кончика присутствует в Бине. Поэтому это нисхождение есть на самом деле великое возвышение, ибо привлекается Свет Кетера. Поэтому «и шёл по маршрутам своим от юга» — Хесед — «и до Бейт-Эля» — Малхут. Сверху вниз и снизу вверх. От «Г-споду, Который явился» — и до «Г-споду» просто.

Чтобы понять это в служении: сказали мудрецы: «Опавшие плоды Мудрости высшей — это Тора». Тора, которая облачена в материальные вещи, — от аспекта «мудр, но не мудростью известной». Ибо высшая Мудрость не поддаётся постижению, — лишь именно в облачении в материальные вещи: тогда, взяв этрог, к примеру, поскольку Мудрость облачена в него, — это подобно тому, как будто он держит высшую Мудрость.

Привлечение высшей Мудрости в материальные вещи происходит через Свет Кетера. Ибо «Тора вышла из Мудрости» — в аспекте раскрытия, но её источник — выше: 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов составляют 620 столпов света, и это от «белых путей Гальгальты» (Свода) — аспект Кетер, который есть Малхут Эйн Соф. И через это она нисходит так далеко вниз.

Поэтому раскрытие высшей Мудрости, облачённой, к примеру, в главу «Кадеш», больше, чем раскрытие самой Мудрости на её высшем месте, — ибо она привлекается через Кетер, который выше Мудрости. Поэтому высшее единение совершается через материальные вещи: например, через цдаку совершается высшее единение в Ацилуте, — выше Ган Эдена, наслаждения душ, которое в Брие. И Малхут Ацилута становится Атик Брии. Из «Цедек» (справедливость) образуется «Цдака»: буква «далет» становится «эй», как сказано в Зоаре: «Пока не приняла мужское начало» и т.д.

Поэтому в Торе не упоминается заслуга Авраама в том, что он кормил странников, — до тех пор, пока он не пришёл в Землю Израиля, а не в земле чужбины, — хотя ему уже было семьдесят пять лет. Но дело в том, что вначале, даже если бы он делал это, он не привлекал бы ничего, и это не касалось высшего единения, — до тех пор, пока «И сказал Г-сподь Авраму»: этим речением «И сказал Г-сподь» — высший Излучающий привлёк к Алеф-Бет Рам — «иди себе», — чтобы было нисхождение и цепь нисхождения. И тогда стало возможным, чтобы высшее единение зависело от деяний нижних. А главное раскрытие единения — через Тору. Но праотцы подготовили аспект Торы, как сказано: «И Тору утвердил в Израиле» — через Израиля. Ибо через Авраама привлеклась линия правая — Хесед. И в этом смысл книги Берешит, в которой нет заповедей Торы, но лишь глава Авраама и глава Ицхака и т.д., — ибо они предшествуют Торе, и именно они привлекли аспект Торы.

Но в таком случае нужно понять: почему Израиль не удостоился получить Тору, пока не был в египетском изгнании, где «горькой делали жизнь их глиной и кирпичами», — ведь они уже удостоились через праотцов? И также: как Авраам мог совершать все единения до обрезания, ведь обрезание было дано ему позже, когда ему было девяносто девять лет? Но сказано, что Авраам исполнил всю Тору целиком. Как же он мог накладывать тфилин, в которых упоминается исход из Египта, — а тогда ещё не было никакого египетского изгнания? На самом деле есть внутреннее и внешнее, и его исполнение было во внутреннем аспекте.

«И сказал АВАЯ» — это раскрытие и привлечение Света Эйн Соф, благословен Он, сверху вниз, во внутреннем аспекте. Но чтобы это могло раскрыться и во внешнем аспекте — чтобы в материальной вещи, на буквальном пергаменте было раскрытие Божественности, как сказано выше, — это не путём цепи нисхождения, но лишь через «и горькой делали жизнь их... во всякой работе тяжкой» — тогда совершается раскрытие от того, что выше цепи нисхождения. Ибо тогда оно может раскрыться также и ниже цепи нисхождения, ибо там верх и низ равны — также и Мудрость считается подобной Асие (Деянию): «Всё Мудростью Ты сотворил».

И это «ибо окружности (игулей) Ариха (Длинноликого) охватывают ступни Асии (Деяния)» — то есть привлечение и раскрытие происходит от высшего охватывающего (макиф), который включает Ацилут-Брия-Йецира-Асия. И тогда может нисходить Его воля, благословен Он, также и в материальную вещь — в пергамент и тому подобное. Но Авраам привлёк лишь во внутреннем аспекте сверху. Поэтому ещё не было раскрытия в деянии заповедей материально буквально, во внешнем аспекте. Его исполнение всей Торы было лишь во внутреннем аспекте.

А когда ему было девяносто девять лет, ему была дана в дар заповедь обрезания в буквальном деянии, — для того, чтобы от него родился Ицхак, от которого затем произошёл Яаков — цельный (тамим), и его сыновья получили Тору в раскрытии внешнем, в буквальных заповедях-деяниях. Поэтому Авраам не получил Тору, ибо от него произошёл Ишмаэль и т.д. Лишь после того как был обрезан и родился Ицхак после обрезания, смог породить Яакова — цельного, чьи сыновья получили Тору в заповедях-деяниях — свечение от окружностей (игулим) — также во внешнем аспекте. Ибо по отношению к тому, что выше цепи нисхождения, верх и низ — одно. (И см. сказанное на стих «Моше будет говорить» — там хорошо объяснено различие между тем, что Авраам исполнил всю Тору, и дарованием Торы; это совпадает со сказанным здесь.)

И это «Он сотворил нас, и не мы (ло)» — «ло» читается с «вав» (Ему), а написано с «алеф» (не). Объяснение таково: как возможно, чтобы мы стали «народом Его» через цепь нисхождения? Лишь потому, что «Он сотворил нас» — «ло» с «алеф» — это аспект Кетер, ибо «алеф» — первая из букв — Кетер. И через это может быть «ло» с «вав» — «мы — Его народ». Ибо поскольку это выше цепи нисхождения, его свечение может достигать также и ниже цепи нисхождения.

Поэтому, когда была дана Тора и были заповеданы заповеди в буквальном деянии, — первая заповедь начинается с «алеф»: «Анохи» (Я). Ибо чтобы заповеди исполнялись в деянии и через их исполнение совершались единения, — невозможно иначе, как если раскроется свечение от аспекта Кетер. Поэтому первая заповедь начинается с «алеф» — аспект Кетер, свечение от белизны Кетера.

И это «Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харана». Ибо от мозга (мохин) к качествам (мидот) необходимо пройти через горло. И после того как он спустился со ступени мозга, но ещё не стали качествами — до того, как они приходят в сердце, — это состояние называется Харан. Когда Авраму было семьдесят пять: семижды десять — аспект внешнего, и пять хасадим — аспект внутреннего — он вышел из Харана: пришло свечение и раскрытие из Мудрости в качества.

Как сказано: «Голова Эсава — в лоне Ицхака». Подобно этому, до очищения (бирур) Лот был включён в Авраама в святости — как примеси, которые до плавки и очищения смешаны с золотом. Лот в гиматрии — МА (45), ахораим (тыльная сторона) Имени МА. Но он является источником Хохмы и Бины клипы (скорлупы нечистоты), поэтому назван Лот — от слова «проклятие». Поэтому «Лот шёл с Аврамом» — до очищения. И поэтому от Лота вышли Аммон и Моав, от которых произошли Рут-моавитянка и Наама-аммонитянка. Ибо Моав — Хохма клипы, а Наама — от слова «ноам» (приятность) — Бина, раскрытие Атика в Бине. И через очищение вышли Рут-моавитянка и Наама-аммонитянка из Хохмы и Бины клипы. А после очищения примеси Лота отделились от Авраама.

«И раскинул Аврам шатёр до Шхема» — плечи (ктефин), Хесед и Гвура Нуквы. «И дуб Морэ» — Тиферет Нуквы. Ибо все привлечения и раскрытия Авраам привлекал к Малхут от сокрытого разума. Поэтому он сказал: «О, чтобы Ишмаэль жил пред Тобою!» Ибо после того как он был назван Авраамом — с буквой «эй», — через что привлёк раскрытие в аспект Малхут, и была дана ему заповедь обрезания, — он мог возвышать искры, как свечу перед факелом, чтобы они включались в аспект Малхут. Как сказано: «И души, которые они сделали». Также Сарай прежде называлась с «йуд» — что указывает на сокращение, а затем, когда ей нужно было родить Ицхака, она была названа с «эй» — в расширении, указывая на привлечение и раскрытие. И это «и призвал Аврам Именем Г-сподним» — «призвал» означает привлечение от Алеф-Бет Рам, сокрытого разума — привлечение от Йесод Аба к десяти Сфирот Нуквы, называемым «Именем Г-сподним».