Megillat Esther

«Пусть принесут одеяние царское, в которое облачался царь, и коня, на котором ездил царь, и чтобы возложили царский венец на голову его» (Эстер 6:8). Суть царского одеяния — это то, о чём написано: «Господь воцарился, в величие облёкся» (Теилим 93:1), то есть Он облачился в одеяние величия, чтобы быть Царём мира.

«И конь, на котором ездил царь» — это то, о чём написано при Даровании Торы: «ибо восседаешь на конях Своих, колесницы Твои — спасение» (Хавакук 3:8). «И чтобы возложили царский венец на голову его» — это то, о чём написано: «венцом, которым увенчала его мать его в день свадьбы его» (Шир а-Ширим 3:11), и это Дарование Торы. Ибо все аспекты, раскрывшиеся при Даровании Торы, раскрылись также и в Пурим, во дни Мордехая, как сказано: «И приняли иудеи то, что начали делать» (Эстер 9:23), ибо при Даровании Торы, когда Израиль сказал «сделаем и услышим», — это было лишь начало, а во дни Мордехая было завершение принятия.

И разъяснение этих слов можно понять, предварив объяснение высказывания наших мудрецов: «Цель мудрости — раскаяние (тшува) и добрые дела, как сказано: 'Начало мудрости — трепет перед Господом, разум добрый — всем исполняющим их'. 'Изучающим их' не сказано» и т.д. «И тому, кто учит, но не исполняет, лучше бы ему, если бы перевернулся послед на лице его», ибо главное — действие. И это относится к заповеди, которую невозможно исполнить через других. Но о заповеди, которую можно исполнить через других, сказали наши мудрецы на стих: «И все желаемое не сравнится с ней» — даже желания Небес, что все заповеди не равны даже одному из слов Торы. Ибо есть дополнительное достоинство в словах Торы по сравнению с исполнением заповедей, и есть дополнительное достоинство в исполнении заповедей по сравнению со словами Торы.

И разъясним сейчас аспект и достоинство, которое есть в исполнении заповедей по сравнению со словами Торы, согласно высказыванию «Цель мудрости» и т.д., как сказано выше, и «Тому, кто учит, но не исполняет» и т.д. И суть в следующем: Хохма (мудрость) является началом цепи нисхождения (ишталшелут). А аспект нисхождения подобен цепи из множества звеньев, сцепленных друг с другом. Так и Хохма — она в аспекте нисхождения, ибо из неё развились качества (мидот).

И сама Хохма облачена внутри них, а качества облачены в мысль, а мысль — в речь и действие. И хотя «Хохма из ничего обретается» и она есть аспект источника и корня для всей цепи нисхождения, тем не менее, поскольку она называется «началом» раскрытия, у неё есть вторая и третья ступени, ибо и первая входит в счёт, чтобы считать за ней вторую и третью. Поэтому Авраам, мерой которого была мера Хесед, называется «эвер ма» (орган — «что»), ибо он в аспекте органа и сосуда для облачения аспекта Хохмы — «коах ма» (сила — «что»), и сама Хохма облачена внутри качеств. Поэтому написано: «И Хохма из ничего (аин) обретается» — а не подлинное «ничто».

А Моше, учитель наш, мир ему, который был в аспекте «а мы — что» (вэ-нахну ма), то есть в аспекте подлинного «ничто» (аин мамаш), сказал: «Тяжелоуст я и тяжелоязычен» — «тяжелоуст» по отношению к Устной Торе и «тяжелоязычен» по отношению к Письменной Торе, ибо ступень его души была выше аспекта Торы, поскольку «Тора из Хохмы вышла», а она — в аспекте «начала» и облачения света Эйн Соф, благословен Он, в ней — в аспекте Наполняющего все миры, в порядке нисхождения ступеней, облачающегося в аспект миров, в каждом мире согласно его ступени. Но свечение и притяжение света Эйн Соф, благословен Он, в исполнении материальных заповедей — приношений (трумот) и десятин (маасрот) и т.д. — это аспект Окружающего все миры, не в порядке ступеней и нисхождения, а скачком, как написано: «Голос возлюбленного моего стучит... перескакивает через горы» и т.д. Ибо это свечение не облачается по-настоящему в материальные вещи, в которых исполняются заповеди, подобно тому как Хохма облачена в качества, а качества — в мысль и т.д., а лишь в аспекте свечения.

И суть в следующем: если бы притяжение света Эйн Соф внутрь миров было лишь путём распространения и облачения, в аспекте Наполняющего все миры, в порядке нисхождения ступеней, от причины к следствию, то творения не могли бы быть сотворены из ничего в нечто вовсе, а были бы аннулированы в своём источнике и корне. И даже возникновение аспекта Хохмы высшей — быть «мудрой, но не мудростью познаваемой» — тем не менее, раз она называется именем «мудрость», это уже аспект некой вещи, имеющей собственное имя, и это не могло бы произойти от света Эйн Соф, благословен Он, ибо, как следует из Его имени, нет Ему конца, как сказано выше. Она лишь была бы включена в свой источник и корень, подобно включённости качеств в разум, по аналогии: ведь качества рождаются и возникают из разума, порождающего их, и несомненно были включены в разум прежде, до того как родились и возникли в аспекте ощутимых самостоятельных качеств. Но пока они включены в разум, они вовсе не носят имени «качества» — лишь после того, как рождаются и раскрываются, став самостоятельным качеством.

И так же аспект Хохмы высшей не носит имени «мудрость», пока не выйдет из сокрытости в раскрытие. И этот выход из сокрытости в раскрытие не в порядке нисхождения ступеней, а «Хохма из ничего (аин) обретается» — из аспекта подлинного «ничто», путём находки.

И это — от свечения аспекта Окружающего все миры. И тем более для того, чтобы происходило творение из ничего в материальное нечто, ибо возникновение материального из духовного — не путём нисхождения от причины к следствию, поскольку нет никакого соотношения между духовным и материальным. Ибо то, что душа животных притягивается из аспекта лика быка в Колеснице, а птицы — из лика орла...

...и животная душа человека и т.д. — это аспект души, то есть духовность и жизненная сила. Но материальное тело человека, скота, зверей и птиц не произошло из духовности вовсе. Напротив, возникновение материального — от свечения аспекта Эйн Соф, благословен Он, Самого — Окружающего все миры, ибо Он, благословен Он, всемогущ, и перед Ним «тьма как свет», и духовное и материальное равны перед Ним. Оттуда притягивается свечение и притяжение, чтобы был аспект сущего (еш) и вещественного в нисхождении миров, вплоть до того, что возникает даже материальное сущее из грубой материи этого мира. И свет Эйн Соф, благословен Он, Окружающий все миры, светит и притягивает жизненную силу ко всем в равной мере, в аспекте окружающего и объемлющего их сверху.

И поэтому творение называется «из ничего в нечто» (еш ме-аин), ибо поскольку это было не путём нисхождения ступеней от причины к следствию, а скачком, то это свечение не облачается по-настоящему внутрь миров, а есть лишь свечение, и это подлинно «нечто из ничего».

И поэтому сказали: «Цель мудрости — раскаяние (тшува) и добрые дела» и т.д. Ибо Хохма — в аспекте нисхождения ступеней, аспекте Наполняющего все миры, только она считается первой, ибо она — начало и источник для всех. Но тем не менее, раз она называется «началом», она входит в счёт, и уместно считать за ней вторую и третью и т.д. Но раскаяние (тшува) и добрые дела — это притяжение света Эйн Соф, благословен Он, Окружающего все миры.

И хотя это не в аспекте рамок миров и притягивается лишь как свечение, аспект подлинного «ничто», тем не менее, поскольку свечение и притяжение это — от Самого света Эйн Соф, благословен Он, Окружающего все миры, оно находится на аспекте и ступени более высокой, чем притяжение света Эйн Соф, благословен Он, притягиваемого в аспекте нисхождения ступеней от причины к следствию, которое есть аспект Наполняющего все миры. Только не все деяния равны: лишь именно добрые дела — вещи, в которых исполняются заповеди, которые суть Высшее Желание, благословен Он, — быть цицит из шерсти и пергамент тфилин, и в них светит свет Эйн Соф, благословен Он, Окружающий все миры, в подлинном раскрытии, без какого-либо сокрытия лица и одеяния. Но все прочие деяния, которые не для Господа, — хотя свет Эйн Соф, благословен Он, Окружающий все миры и объемлющий все миры в равной мере, творит «нечто» и действие «из ничего», тем не менее там есть одеяние и сокрытие лица, которое покрывает и скрывает свет Господа и Его святость, и они представляются самостоятельным сущим и отдельной вещью. Но вещи, в которых исполняются заповеди, которые суть Его желание, благословен Он, — они аннулированы перед светом Господа и Его святостью, и свет Эйн Соф раскрывается в них без сокрытия лица и одеяния. Хотя они облачены в материальные вещи, тем не менее, поскольку в них есть раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, Окружающего все миры и объемлющего всех в равной мере, то чем ниже ступень, и особенно самая низшая ступень в материальном действии, — тем большее раскрытие свечения света Эйн Соф, благословен Он, Окружающего все миры, из которого и возникает «нечто», как сказано выше.

И вот, об этом свечении и притяжении из аспекта Окружающего все миры, которое есть лишь свечение, сказано: «Господь воцарился, в величие облёкся». И суть подобна высказыванию: «Единственный, Живущий вечно, Царь» и т.д. Ибо Он, благословен Он, единственен и единствен, Он один — как до сотворения мира и т.д.

Как написано: «Ты, Господь, один» и т.д. И в этом различие между объяснением слова «эхад» (один) и объяснением слова «яхид» (единственный). Ибо слово «эхад» указывает на притяжение Его единства, благословен Он, притягиваемого в семь небесных сводов и землю и четыре стороны света, чтобы они были аннулированы и включены в Его высшее единство, благословен Он, в аспекте подлинного аннулирования и включения, и не занимали бы места, и не были бы самостоятельным сущим и отдельной вещью и т.д. Но аспект «яхид» указывает на Его подлинное единство, благословен Он, прежде чем оно притягивается в миры — что Он один, Он. И поэтому после сотворения миров написано: «Нет иного, кроме Него», ибо всё перед Ним поистине считается ничем. А то, что притягивается быть «Живущим вечно», — это лишь аспект «Царь», аспект Малхут (Царства) всех миров, то есть подобно царю, правящему страной, по аналогии: его суть и сущность не охвачены и не распространены по всей стране, а лишь его имя — он называется «царём» над ними, и слава его царства и великолепие его величия распространяются в его стране, и от этого принимают иго его царства и его владычество над ними. Так и это притяжение из Окружающего все миры для существования, жизненной силы и сотворения «нечто из ничего» — в аспекте распространения Его Царства и Его вознесения, благословен Он, ибо поскольку Он — Царь, возвышенный один от века и превознесённый от дней мира, от этого притягивается жизненная сила и сотворение всех творений «из ничего в нечто», то есть из аспекта вознесения, которое есть свечение подлинного «ничто».

И это: «ибо Он один возвышен и свят, совершает могущественное» и т.д., «Царю, Богу живому и вечному, высокому и превознесённому» и т.д. И это: «Господь воцарился, в величие облёкся» — Он облачился в меру величия и вознесения, чтобы быть в аспекте Царя над миром, ибо это величие и вознесение светят и распространяются, чтобы миры были «из ничего в нечто», и это причина существования материального «нечто». И это: «и утверждена вселенная — не поколеблется», ибо для того, чтобы была материальная вселенная, Он облачился в меру величия, чтобы притянуть аспект Его Царства, благословен Он, от чего происходит существование материального «нечто», как сказано выше.

И это: «Пусть принесут одеяние царское» и т.д. — это аспект величия и вознесения света Эйн Соф, благословен Он. И написано «йавиу» (принесут), ибо аспект величия и вознесения, чтобы притянуть аспект Его Царства, благословен Он, зависит от пробуждения снизу. Ибо раз всё перед Ним считается ничем, то к кому было бы применимо и уместно понятие царствования? Только благодаря тому, что притягивается и светит свет Эйн Соф, благословен Он, Окружающий все миры, в подлинном раскрытии, в вещах, в которых исполняются заповеди, которые суть Его желание, благословен Он, — оттуда засветит и раскроется свет Эйн Соф, благословен Он, подлинно, в раскрытии, без какого-либо сокрытия лица и одеяния, и материальные вещи, находящиеся под властью клипат нога, будут аннулированы перед светом Господа и Его святостью, притягиваемым и светящим в них.

И это притяжение зависит от пробуждения снизу, как написано: «которые будет исполнять их человек» — что человек делает их заповедями и т.д., как объяснялось в другом месте. Но это — притяжение света Эйн Соф, благословен Он, в вещи, в которых исполняются заповеди, такие как цицит из шерсти, тфилин из пергамента и этрог.

И подобные им, ибо их сотворение «из ничего в нечто» — материальное в них — от света Эйн Соф, благословен Он, Окружающего все миры и объемлющего всех в равной мере. Однако исполнение заповедей действием человека, «которые будет исполнять» своим телом и достоянием — такие как облачение в талит и тфилин, взятие этрога и раздача цдаки и подобные им — представляет собой притяжение света и раскрытие жизненной силы от света Эйн Соф, благословен Он, в самой душе человека. Хотя это свечение и притяжение тоже в аспекте окружающего, тем не менее оно не притягивается лишь от света Эйн Соф, благословен Он, Окружающего все миры и объемлющего всех в равной мере. Ибо то свечение — лишь из аспекта вознесения: «Он превознесённый от дней мира», и вознесение само по себе есть аспект удаления жизненной силы от света Эйн Соф, благословен Он, чтобы не светить и не раскрываться в великом и мощном раскрытии, дабы миры не были поистине аннулированы в существовании. Лишь после того как Он возносится из аспекта миров, дабы явить Своё Царство и Своё вознесение над всеми мирами, притягивается раскрытие свечения Его Царства и Его вознесения, благословен Он, — аспект Окружающего все миры и объемлющего всех в равной мере. Но свечение, притягиваемое на человека при исполнении заповедей на деле, в действительности, — это аспект «венца царского» (кетер малхут), и это аспект «венца, которым увенчала его мать его». И венец, возлагаемый на голову царя, по аналогии, — из драгоценных камней, которые суть аспект неживого (домэм), то есть из низшего аспекта четырёх аспектов: неживое, растительное, животное и говорящее.

И тем не менее они становятся короной и венцом на голове — для наслаждения и украшения и т.д. Так и в исполнении заповедей, которые исполняет человек: хотя они облачены в материальные вещи, тем не менее это становится аспектом венца и короны наверху, то есть аспектом высшего наслаждения, благословен Он: «отрадно Мне, что сказал Я — и исполнилась воля Моя». И это наслаждение и отрада раскрываются в душе человека, когда она исполняет одну из заповедей Господа. А изучение Торы равноценно всем им, ибо Галахот — это «пути мира», то есть притяжение Самого света Эйн Соф, благословен Он, в мир, и нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме четырёх локтей Галахи.

И поэтому сказали наши мудрецы (в Иерусалимском Талмуде, трактат Мегила): «Пророки и Писания в будущем будут упразднены, а свиток Эстер и Галахот не будут упразднены никогда». И суть сказанного «Пророки и Писания в будущем будут упразднены» — не означает, что они совершенно упразднятся и не будет раскрытия Пророков вовсе, не дай Бог. А что свет Эйн Соф, благословен Он, будет настолько великом и мощном раскрытии, что раскрытие Пророков будет аннулировано подобно аннулированию сияния солнца в самом солнце: хотя у сияния несомненно есть великий свет в его источнике, превосходящий свет, освещающий землю и живущих на ней, но в своём источнике оно аннулировано из-за света солнца, являющегося источником света. Так и все Пророки будут аннулированы в свете раскрытия Эйн Соф, благословен Он, который раскроется в будущем, «и увидят все» и т.д.

И об этом сказали, что свиток Эстер не будет упразднён. И суть в том, что сказали наши мудрецы: «Где намёк на Эстер в Торе? Как написано: 'А Я сокрою, сокрою лицо Моё в тот день'» — что Шхина скрывается в изгнании в аспекте «в тот день», аспекте скрытых миров, которые не раскрыты. Ибо в будущем написано: «И скажут в тот день: вот Бог наш, на Которого мы уповали» — аспект «Он» (скрытое) станет аспектом «этот» (раскрытое), как будто указывают прямо, — то есть свет Эйн Соф, благословен Он, скрывающийся и сокрытый в аспекте скрытых миров, будет светить в раскрытии в раскрытых мирах. Но аспект Эстер — аспект «сокрою, сокрою лицо Моё в тот день» — даже в аспекте «того дня» пребывает в сокрытии и утаении, ибо её корень — из аспекта «Сокрытого всех сокрытых» (Стимо дэ-хол стимин). И об этом сказано: «Воистину Ты — Бог сокрытый» (Йешаягу 45:15). Ведь такой свет весьма велик и могуч, и нет ему аннулирования, подобно сиянию солнца в солнце, ибо этот свет — не сияние, а сам светоч (маор).

И так же Галахот — аспект Мордехая. Ибо «Где намёк на Мордехая в Торе? Как написано: 'мор дерор' (свободная мирра), и Таргум переводит: 'мира дахья'» и т.д. Объяснение: «мира дахья» — горечь в чистом месте, то есть Галахот, которые суть слово Господа и их корень и источник — в Хохме высшей, облачённой в аспект горечи, то есть в грубую материальность этого мира и его вещественность — приношения (трумот) и десятины (маасрот), и даже в нечистые вещи, такие как гады и пресмыкающиеся, от которых Он отделил нас.

И об этом сказано: «шесть месяцев в масле мирры» — «масло» есть аспект Хохмы высшей, облачённой в аспект горечи, то есть Галахот, облачённые в материальное. И этот стих говорит о вхождении души в Ган Эден, для чего необходимо «масло мирры». Как сказали наши мудрецы: «Счастлив тот, кто приходит сюда и учение его в руке его».

И то, что Галахот облачены в материальное, подобно факелу, который светит очень далеко. А также подобно бочке, наполненной до самых краёв, с великим и мощным изобилием, так что переливается наружу. И так же аспект деторождения невозможен в ребёнке, пока он не вырастет и не придут в него разумения зрелости (мохин дэ-гадлут).

И благодаря этому в нём прибавляется сила порождать подобного себе. Так и Галахот, облачённые в материальное, — пришли от света факела, светящего вдаль, и от бочки, наполненной до самых краёв, с великим и мощным изобилием, переливающимся наружу. И это знак благословения: «дом, в котором вино льётся как вода» и т.д. И напротив, из этого света и раскрытия в материальном можно понять источник света и его корень — что он в аспекте великого факела. Хотя если бы зажёг свечу на месте, она бы светила ярче, чем свет, приходящий от далёкого факела, тем не менее, раз он светит издалека, это свидетельствует о месте света и его источнике, что он весьма велик, и факел велик. И поэтому этот свет и раскрытие в Галахот не подлежат аннулированию, подобному аннулированию сияния солнца. (И об этом написано: «И пусть принесут тебе масло оливковое чистое, выдавленное для светильника» — аспект «маор» (светоч), а не только свет и сияние. И как сказали наши мудрецы: «светоч, что в ней» — именно светоч.) И так же свиток Эстер: хотя чудо Пурима было облачено в естественный ход вещей, через Ахашвероша, — напротив, из этого понятно, что корень света и раскрытия наверху — от весьма высоких ступеней, подобно свету факела и бочке вина, наполненной до краёв и переливающейся наружу. Поэтому написано: «И дни Пурима эти не прекратятся среди иудеев».

И вот, чтобы притянуть столь великий свет и раскрытие, которое не подлежит аннулированию в аспекте сияния, Израиль сказал в час Дарования Торы: «Сделаем и услышим». Это суть отрешения от своего желания перед Обладателем воли Самим, и в этом суть «сделаем» — что были готовы исполнять прежде, чем услышат, — аспект подъёма и отрешения от желания. А затем «услышим» — аспект притяжения Торы, чтобы слышать. И это суть «венца царского» (кетер малхут), ибо шестьсот тринадцать заповедей Торы и семь заповедей мудрецов составляют в гиматрии шестьсот двадцать. И это шестьсот двадцать столпов света, что в Кетере: подобно столпу, соединяющему верх и низ, так притяжение Торы и заповедей — это притяжение от весьма высокого места, от Самого света Эйн Соф, благословен Он, к весьма низкому месту — этому низменному материальному миру.

Однако оба аспекта — одеяние царское и венец царский — ещё нуждаются в аспекте «коня, на котором ездил царь». Ибо написано при Даровании Торы: «ибо восседаешь на конях Своих, колесницы Твои» и т.д. И суть в том, что сказали наши мудрецы: «В первые три часа дня Святой, благословен Он, восседает и питает» и т.д. «А ночью восседает на лёгком Своём керуве и странствует в восемнадцати тысячах миров».

И разъяснение слов: наши мудрецы установили восемнадцать благословений молитвы (Шмоне Эсре) соответственно восемнадцати позвонкам хребта. И на первый взгляд это непонятно. Но суть в следующем: хребет тянется от мозга к бёдрам, которые являются нижними ступенями. Поэтому в первом благословении кланяются при слове «Барух», ибо поклоны и простирания — это наклон головы, то есть притяжение аспекта Хохмы высшей. А затем в последнем благословении говорят: «Благодарим мы Тебя» (Модим) — аспект благодарения, который из аспекта «бёдер» (йерахаим).

И эти восемнадцать благословений притягивают души Израиля три раза в день. Но ангелы — время их пения ночью, когда «даёт пищу дому своему», и тогда притягиваются аспекты восемнадцати благословений в ангелов, и там разделяются на восемнадцать тысяч миров, ибо «колесница Божья — мириады, тысячи шинан» (Теилим 68:18) — «тысячи, которых нет» (шэ-эйнан), то есть две тысячи недостают до мириады (двадцать тысяч), и остаётся восемнадцать тысяч. И так изобилие разделяется на каждой ступени согласно её постижению, во всех восемнадцати тысячах ступеней. И это влияние и притяжение — в аспекте «лёгкого Его керува», в аспекте сочетаний букв, называемых именем «керув».

И вот, вслед за этим стихом «Колесница Божья — мириады» и т.д. написано: «Господь среди них, Синай в святости». То есть подобно тому как притягивается изобилие и раскрытие в сочетаниях букв и притяжениях в ангелов, так же притягивается в аспекте «Синай в святости» — сочетания букв и притяжения раскрытия Самого света Эйн Соф в Торе, которая была дана на горе Синай.

И также после того, как Моше спустился с горы по истечении сорока дней, написано: «И сделают Мне Святилище, и Я буду обитать среди них» — чтобы было раскрытие Шхины в самой материальности вещей, из которых был сделан Мишкан: золото, серебро, медь, покрывала и брусья и т.д. И это «ибо восседаешь на конях Своих»: эти притяжения, чтобы было великое раскрытие, называются именем «кони» (сусим), ибо это сочетания букв, называемые именем «кони». Есть буквы, называемые именем «кони», и есть буквы, называемые именем «керув», ибо существует много видов букв: буквы речи, буквы разума, буквы мысли, и даже в предшествовании разума есть аспект букв.

И это суть: «и конь, на котором ездил царь», — ибо для того чтобы было раскрытие аспекта одеяния царского и венца царского, необходим аспект «коня», который представляет собой сочетания букв и притяжения, чтобы притянуть раскрытие Эйн Соф, благословен Он, вниз — так же, как наверху.

И все эти аспекты раскрылись также и в Пурим, во дни Мордехая, ибо тогда «приняли иудеи то, что начали делать» при Даровании Торы. Ибо при Даровании Торы сказали «сделаем и услышим» — это был аспект отрешения от желания, а во дни Мордехая и Эстер — подлинная самоотдача (мсират нефеш) во имя освящения Имени, ведь Аман хотел уничтожить только иудеев. И как сказано: «Всякий, кто отвергает идолопоклонство, называется иудеем». Поэтому Мордехай назван «мужем иудейским», хотя был из колена Биньямина. И даже коэны и левиты того поколения назывались именем «иудеи», ибо они отдали свои души во имя освящения Имени и не изменили своей вере, чтобы сохранить жизнь. И благодаря этой самоотдаче удостоились раскрытия аспекта одеяния царского, венца царского и коня, на котором ездил царь.

Но чтобы понять написанное: «И взял Аман одеяние и коня» и т.д. — откуда Аман удостоился этих аспектов? Сказали наши мудрецы: «Где намёк на Амана в Торе? Как написано: 'Разве от дерева...'» и т.д. И суть в том, что написано: «Начало народов — Амалек», ибо все народы мира — из аспекта Древа Познания добра и зла, а Амалек — выше них. И это «Разве от дерева?» — с вопросительной интонацией, ибо он выше аспекта «дерева». Но тем не менее, раз написано «Разве от дерева» — пусть даже вопросительно, — значит, есть у него некоторая связь с деревом, иначе зачем упоминать его рядом с деревом? Но суть в том, что он в аспекте окружающего по отношению к дереву — касается и не касается, и это аспект дерзости и высокомерия.

И напротив этого есть соответствующий аспект в святости, и он тоже называется аспектом «Аман» — после очищения (бирур). Ибо «потомки Амана изучали Тору публично». Значит, есть аспект Амана после очищения, включённый в святость, и это: «и возвысилось сердце его на путях Господа» (Диврей а-ямим II, 17:6). И как сказали наши мудрецы, что необходимо, чтобы «глаза его были направлены вниз, а сердце его — вверх». Глаза — это аспект Хохмы, «коах ма» (сила — «что»), аспект Моше, который был «смиреннее всех людей» — аспект самоотречения (битуль).

А аспект сердца должен быть направлен вверх, ибо там основа огня и жажды, и природа огня — подниматься и восходить вверх. И человек должен соединять в себе оба аспекта. Ибо если в нём не будет аспекта возвышения вовсе, не осмелится сердце его приступить к служению, говоря: «Кто я и что моё служение?» Поэтому ему необходимо возвышение сердца — в стремлении и жажде, заключённых в нём.

И также аспект «глаза вниз» — быть в аспекте подлинного самоотречения (битуль) перед светом Эйн Соф, благословен Он, в притяжении Хохмы высшей, «коах ма», в занятии Торой, ибо «Тора из Хохмы вышла», как написано: «и слова Мои, которые Я вложил в уста твои» и т.д. И в этом суть того, что в мудреце Торы должна быть одна восьмая от восьмой. Ибо в аспекте Хохмы есть тридцать два пути мудрости, и также «лев» (сердце) в гиматрии равно тридцати двум, и сумма обоих составляет шестьдесят четыре.

И «одна восьмая от восьмой» — это одна часть из шестидесяти четырёх, и это возвышение сердца, соединённого с мозгом мудрости. Ибо главное — Хохма, притяжение аспекта самоотречения, но ей необходим предшествующий подъём — в аспекте возвышения сердца, чтобы затем притянуть, ибо если нет подъёма, нет притяжения.

И это возвышение и подъём — аспект вознесения святости, аспект Амана после очищения. И его источник и корень наверху — в высших светах, и они суть аспект одеяния и коня. Ибо одеяние — это «Господь воцарился, в величие облёкся», в аспекте величия и вознесения. А «сус» (конь) в гиматрии равно дважды шестьдесят три (САГ). Но аспект «венца царского» — аспект «венца, которым увенчала его мать его» — именно, и в обратной стороне (ситра ахра), в аспекте Амана, нет этого аспекта вовсе, а это аспект подлинного отрешения от желания — «сделаем» прежде «услышим» и т.д., и достаточно понимающему.