Megillat Esther

«И когда она пришла перед царём, он сказал: с книгою» и т.д. (Эстер 9:25). Сказали наши мудрецы: «Шесть тысяч лет существует мир, и одно [тысячелетие] — разрушение» (Санхедрин 97а) — то есть в аспекте покоя, в котором нет подъёмов и спусков. Ибо все дни этого мира — шесть тысяч лет — они в аспекте спусков и подъёмов, как в душах, так и в телах: сколько раз Израиль были в благополучии, а затем опустились и т.д.

И вот, нисхождение — ради восхождения. И это восхождение в целом делится на два, которые суть четыре: два для душ — Ган Эден (Сад Эдена) нижний и верхний, и два для тел — дни Машиаха и воскресение мёртвых. И об этих восхождениях сказано: «Пойдут от силы к силе» (Теилим 84:8) — что есть множество различных ступеней в подъёмах душ.

И множество видов чертогов — «дом женщин» и «дом женщин второй» (Эстер 2:14) — Ган Эден нижний и Ган Эден верхний. И есть «огненная река» (Нhар ди-Нур), разделяющая между подъёмами, ибо при восхождении души от одного аспекта и ступени к другому, более высокому, она погружается в огненную реку, которая аннулирует и заставляет забыть её прежнюю ступень, считая её ничем и небытием, чтобы быть в аспекте аннулирования и включения в иное, более высокое восхождение.

Как сказано: «И с этим девица приходит к царю» (Эстер 2:13). И «это» — столп между миром и миром, в котором и посредством которого включаются души, чтобы быть в аспекте аннулирования, ибо «это врата к Г-споду» и т.д. (Теилим 118:20). И так же, подобно этому, — подъёмы тел в дни Машиаха и при воскресении мёртвых. Но «одно [тысячелетие] — разрушение» — это седьмое тысячелетие, в котором предельное совершенство всех восхождений, и нет более восхождения выше него, ибо оно — конец и предел всех ступеней и подъёмов, которые возможны согласно строению и природе той Шмиты — «шесть тысяч лет и одно — разрушение». И в каждой Шмите, соответственно тому, какова она, — таково и восхождение седьмого тысячелетия в ней, которое есть предельное совершенство всех подъёмов. И называется аспектом «покоя» — это аспект восхождения, выше которого уже нет восхождения. И это «одно — разрушение» — что оно в аспекте покоя.

И вот, написано: «Придите, узрите деяния Б-га, который положил опустошения (шамот) на земле» (Теилим 46:9). И сказали наши мудрецы: «Не читай "шамот" (опустошения), а "шемот" (имена)». А суть в том, что аспект «шамот» (опустошения) — это «одно [тысячелетие] — разрушение», то есть аспект покоя, конец и предел всех восхождений. И тем не менее всё это — лишь аспект «шемот» (имён), ибо это лишь от аспекта Его Имени, меры Его царства, благословен Он, как в изречении: «Единственный, Жизнь миров, Царь» и т.д. То есть Он — единственный и единый Сам по Себе, как прежде сотворения мира, ибо Он вовсе не в категории миров. А то, что Он — «Жизнь миров», — жизненная сила, распространяющаяся в мирах, — это лишь в аспекте «Царя», и написано «и царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13). Все восхождения и все миры до высочайших ступеней, во всех Шмитот, и во всех Шмитот и Йовелот и т.д. — все они лишь аспект Его царства, благословен Он, — что наслаждаются и получают удовольствие от сияния Шхины. И в этом наслаждении есть множество ступеней и подъёмов до высочайших ступеней. И всё это — лишь распространение сияния славы Его царства, благословен Он. Но в Нём Самом, благословен Он, в славе Его и в существе Его — никакая мысль не постигает Его вовсе.

И вот, аспект этого наслаждения в целом — это аспект «завтра — получать награду» (Эрувин 22а). А «сегодня — исполнять их» — это аспект распространения Рацона (Воли), ибо Рацон — это внешнее наслаждения, как известно по опыту: к каждой вещи, в которой есть наслаждение, склоняется Рацон. И это распространение Его Рацона и Его Хохмы, благословен Он, в 613 заповедях Торы и 7 заповедях мудрецов, которые суть 620 столпов Света, нисходящих от Высшего наслаждения. И все заповеди нуждаются в намерении сердца, которое есть точка внутренности Рацона, пребывающего в сердце, — прилепиться к Нему, благословен Он, посредством Его заповедей, как в изречении: «Который освятил нас Своими заповедями».

И вот, подобно тому, как в наслаждении есть восхождение за восхождением до высочайших ступеней, так и в Рацоне — точке внутренности сердца, глубине сердца, которая называется именем «Кнесет Исраэль», как объяснено в другом месте, — тоже есть восхождение за восхождением. Так что раскрытие Рацона, притягиваемого вниз в душу, в глубине сердца, будет в аспекте «очень-очень», до высочайших ступеней — быть в аспекте «кто мне на небесах? И с Тобою ничего не желаю на земле. Изнемогает плоть моя и сердце моё» (Теилим 73:25-26).

А на земле это аспект «имён на земле» — чтобы не было это стремление в смешении с чем-либо иным, но лишь к Нему одному, благословен Он: «истомилась душа моя и сердце моё» (Теилим 73:26). И это «прекрасен один час тшувы и добрых дел в этом мире — более всей жизни Мира Грядущего» (Авот 4:17), ибо вся жизнь Мира Грядущего — это подъёмы без конца в аспекте высшего наслаждения, наслаждаться Всевышним и получать удовольствие от сияния Шхины, что является лишь аспектом Царя, из аспекта «имён на земле». Но тшува и добрые дела — ведь суть тшувы в точке внутренности сердца, из глубины сердца, — из внутренности сердца она облечена в добрые дела, которые суть шестьсот тринадцать заповедей Торы и семь заповедей мудрецов, и они-то являются раскрытием Высшего Рацона (Воли), благословен Он, — и это поднимается много выше аспекта наслаждения. Ибо наслаждение, приходящее к душам, приходит через облачение в постижение души, чтобы душа наслаждалась соответственно своему постижению. Но Рацон (Воля) выше постижения, ибо он в аспекте Гулгальта (свод черепа), что покрывает мозг, как разъяснено в другом месте на стих «жена доблестная — венец мужа своего» (Мишлей 12:4).

И это «и когда она вошла пред Царём» (Эстер 9:25) — это подъём Кнесет Исраэль (Общины Израиля) пред аспектом Царя и выше него, в возвышении Рацона (Воли), чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, к Славе Его и к Сущности Его, много выше аспекта Имени Его и Царства Его. И тогда «сказал с книгой» — пусть вернётся замысел его и т.д.

И разъяснение этого: ведь вся служба человека в этом мире состоит в том, чтобы отделять добро от зла, и есть отделение за отделением вплоть до высочайших уровней. Отделение совершается посредством Хохмы (Мудрости) — «коах ма» (сила «что»), что является аспектом Битуля (самоупразднения) — упраздниться и включиться в Него, благословен Он. И это «пред Царём», ибо аспект Царя — это аспект мира, от слова «сокрытие» (элем) и сокрытие лица, чтобы было множество великих и могучих сжатий (цимцумим), чтобы существовал аспект народа (ам), от слова «угасание» (омемут) — вещи чуждые и отделённые и т.д. Ибо «нет царя без народа». А аспект Хохмы — это «коах ма», то есть поднимать из мира разделения, связывать и объединять с Ним, благословен Он, в аспекте Битуля (самоупразднения) перед Ним одним.

И вот, отделение происходит в мысли. Как видно на ощутимом примере в материальном: когда человеку приходит какое-либо дело, он думает и размышляет о нём, и доброе принимает, и оно впитывается в его разум и мысль, чтобы утвердить решение в своём сознании, что дело состоится и будет так на практике, а дурное отталкивает наружу. И аспект мысли называется «книга» (сефер) — аспект сочетаний букв.

И вот, через пробуждение снизу — «когда она вошла пред Царём» в аспекте Хохмы (Мудрости) и в аспекте отделения, как сказано выше, — тогда пробуждение сверху, чтобы было «сказал с книгой»: чтобы было отделение аспектом Хохмы в Высшей мысли, аспекте «книги» — сочетаний букв, — чтобы оттолкнуть зло наружу: отбросы и примеси, посланники суда и обвинения, которые мешают и препятствуют человеку в служении Всевышнему изнутри и снаружи, в материальном и духовном. «И вернётся замысел его злой на его же голову».

И отделение их происходит именно через их поднятие к аспекту Высшей мысли, ибо именно этот подъём вызывает их падение и отталкивание наружу. Ведь когда они внизу, они совершенно не занимают места, как сказано: «паук руками хватается» (Мишлей 30:28) и т.д. И они подобны осадку, который находится в вине.

Как сказано: «и разгневался сей, но осадок его будут выжимать» (Теилим 75:9) и т.д. — ведь они являются аспектом осадка, и когда они внизу, им так подобает. И это причина того, что все нечестивцы возвышают себя перед своим падением, как было с Аманом, которого возвысили и вознесли над всеми сановниками и т.д.

Как сказано: «перед разрушением — гордыня» (Мишлей 16:18). И это то, что написано: «если вознесёшься, как орёл... оттуда низвергну тебя, — слово Всевышнего» (Овадья 1:4) — «оттуда» именно, ибо их возвышение и подъём вверх — это и есть причина их унижения и падения, поскольку они не могут устоять в высоком месте и на высшей ступени, аспекте «книги», — потому «да будут стёрты из книги жизни» (Теилим 69:29), как написано. Но когда они внизу, они совершенно не занимают места, подобно нечистотам в отхожем месте и на мусорной куче — там подобающее им место. Но когда вносят их в дом, их выталкивают наружу.

И вот, их поднятие к аспекту «книги» и Высшей мысли происходит после поднятия Кнесет Исраэль (Общины Израиля), что есть аспект точки внутренности сердца, к аспекту и ступени «пред Царём». Но когда она внизу и ей самой ещё нужно пройти отделение, невозможно другое отделение на ступени осадка.

И точно так же обстоит дело с животной душой каждого отдельного человека: невозможно её отделить, то есть отделить зло, которое в ней, от добра и обратить добро, которое в ней, от тьмы к свету и т.д., на сторону святости, — если прежде не будет отделена Б-жественная душа и не поднимется много выше, через отделение одеяний святости, которые суть мысль, речь и действие, отделяемые посредством занятия Торой и её заповедями, ибо они — распространение и нисхождение Высшего Рацона (Воли), благословен Он. И это «и будет душа господина моего завязана в узле жизни с Господом» (Шмуэль I 25:29) и т.д. — это Высший Рацон, облачающий душу и поднимающий её много выше, к аспекту Гулгальта, как сказано выше. И как разъяснено в другом месте на стих «поднимите голову всего общества сынов Израиля... по черепам их» (Бемидбар 1:2) и т.д.