Miketz

«Ибо Ты — свеча моя, Господи, и Господь осветит тьму мою» (Шмуэль II 22:29). Чтобы понять удвоение — дважды «Господь» (Гавайе): первый раз «Господь», а второй «и Господь» — с добавлением буквы вав. Написано: «Свеча Господа — душа человека» (Мишлей 20:27). Это означает, что душа человека, облечённая в тело, является аспектом свечи Имени Гавайе. Ибо все четыре буквы Имени Гавайе намекаются в свече.

А именно — в четырёх составляющих свечи: масло, фитиль и два цвета огня — тёмное пламя (неора ухама), охватывающее фитиль, и светлое пламя (неора хивра) над ним. Поэтому душа названа «свечой», ибо в ней тоже есть эти четыре аспекта — масло, фитиль и два цвета огня, — намекающие на четыре буквы Гавайе.

Чтобы понять эти четыре аспекта в душе. А также чтобы понять суть светильников, которые были в Храме, — ведь сказали мудрецы: «Разве Ему нужен их свет?.. Но это свидетельство для всех приходящих в мир, что Шхина пребывает в Израиле». И необходимо понять, почему именно светильники являются свидетельством пребывания Шхины. Суть же в следующем: свет, светящий в свече, держится благодаря тому, что огонь охватывает фитиль и истощает его. Но фитиль один погас бы и истощился быстро, и свет его не был бы столь хорош. Лишь благодаря маслу, которое является причиной соединения огня с фитилём.

И оно является причиной того, что свет хорош и ярок. Ибо благодаря маслу образуется цвет светлого пламени (неора хивра), а благодаря фитилю — тёмный цвет (гавна ухама). И как вся эта притча, так и в облечении души в тело и животную душу: свет, охватывающий и облекающийся в животную душу, подобен свету, охватывающему фитиль. Ибо животная душа взята из аспекта клипат нога и состоит из десяти Сфирот нога — разума и качеств (мидот). Ибо «одно против другого сотворил» (Коелет 7:14): как есть десять Сфирот в душе — Божественной душе — в святости, так есть десять аспектов в животной душе, которые «для себя». «Человек властвует над человеком» (Коелет 8:9).

«И один народ другого одолеет» (Берешит 25:23). И десять Сфирот Божественной души охватывают и облекаются в десять Сфирот животной души, которые им противоположны. И замысел состоит в том, чтобы обратить животную душу и истощить её в свете души. Чтобы было подчинение (иткафья) и обращение (итапха), подобно истощению фитиля в огне, охватившем его. И как фитиль сам обращается в свет и огонь, так и животная душа сама обращается.

Но чтобы понять, каким образом происходит обращение животной жизненной души — чтобы она поднялась на столь высокую ступень и стала светом и раскрытием Божественности, — написано: «Превознесу Тебя, Бог мой, Царь» (Теилим 145:1). И в этом есть два объяснения. Первое: «превознесу Тебя» — снизу вверх. Второе: «превознесу Тебя» — то есть привлечение возвышенности сверху вниз.

Разъяснение сути дела. «Элокай» (Бог мой) — от слова «эле а-арец» (сильные земли), что означает «сила». Это сказал царь Давид, мир ему, относительно всей совокупности мира: сила и жизненность, проистекающая в них от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, наполняющего все миры (мемале коль алмин), — в аспекте Царя. Поскольку Он — Царь над всем миром, они живы, существуют и возникли из ничего в нечто от этого аспекта Его Царственности (Малхут), благословен Он.

И известно, что царствование и владычество в царе — лишь аспект свечения и распространения для другого, и это не затрагивает самого царя, подобно прочим его достоинствам и качествам — что он мудр и т.д. И это — «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13). Ибо возникновение всех миров, высших и нижних, и сила и жизненность, облечённая в них и порождающая их, проистекает из аспекта качества «Царства Твоего», то есть из сущности царствования и владычества, а не из сущности самого Царя — лишь из аспекта Его Царственности (Малхут).

Для распространения Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, в аспекте Его Царственности (Малхут) потребовалось множество сжатий (цимцумим). Как сказано: «Чтобы поведать сынам человеческим о могуществах Его и о великолепии славы Царства Его» (Теилим 145:12). «Могущества Его» — это и есть сжатия, чтобы было «великолепие славы Царства Его». И это лишь аспект сияния (зив) — быть славой и великолепием. Как в речении «благословенно Имя славы Царства Его вовеки» — лишь аспект Имени. И поэтому «превознесу Тебя» — через это человек придёт к исполнению «и возлюби Господа, Бога твоего» — Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, буквально — «всем сердцем твоим, двумя побуждениями твоими», и через это — подчинение (иткафья), чтобы не было иного желания и воли, кроме Него, как сказано: «Кто мне на небесах?..» (Теилим 73:25). И это «превознесу Тебя» снизу вверх. (И см. Зоар, Ваэра, лист 28б.) А также «превознесу Тебя» — привлечение возвышенности сверху вниз. Суть в том, что иногда говорят «Единственный, Жизнь миров, Царь», а иногда — «Царь, Единственный, Жизнь миров». «Единственный, Жизнь миров, Царь» означает: Он — Единственный и Единый, Сам, благословен Он, свят и отделён.

А «Жизнь миров» — через множество сжатий (цимцумим), чтобы быть в аспекте «Царя над миром». И через это «превознесу Тебя» сверху вниз. А «Царь, Единственный, Жизнь миров» означает: чтобы быть «Жизнью миров», Он сжимается в аспекте «Царя», и этот аспект «Царя», хотя он является последним аспектом по отношению к Самому Бесконечному, благословен Он, тем не менее он — в аспекте «Единственного и Единого, Святого и отделённого» по отношению к возникновению миров. И поэтому привлекается аспект Его Царственности в аспект «Единственного, Жизни миров» — чтобы облечение Царя, Единственного, Святого и отделённого было в аспекте миров. И это именно в этом материальном мире, ибо «конец их вплетён в начало их» именно.

И это — «И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня» (Дварим 6:6) — «сегодня исполнять их». Ибо это привлечение света Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, буквально. «Мецавеха» (заповедую тебе) — от слова «связь, соединение» (иткашрут), в аспекте «сегодня исполнять их» именно — в этом мире, мире действия, а не в высших мирах, которые возникли через нисхождение по ступеням от причины к следствию и далеки от света Бесконечного, благословен Он, буквально. Тогда как в конце действия раскрывается свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, буквально — не путём нисхождения и ишталшелут миров, а подобно притче об огне, охватывающем фитиль: до того, как он охватил фитиль, он вовсе не называется «светом».

И через охватывание материальной вещи возникает раскрытие света. Однако этот свет необходимо привлечь через служение человека — «дух пробуждает дух и привлекает дух». «Если обратит к Нему сердце своё — дух свой и душу свою к Нему соберёт» (Иов 34:14).

И в этом суть зажигания светильников — зажечь и привлечь свет, чтобы он охватил фитиль. И это — «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине» (Теилим 145:18). То есть чтобы была «истина Господа вовеки» (Теилим 117:2). А истинность Господа в том, что верх и низ равны пред Ним, благословен Он, — «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12). А порядок ишталшелут (цепи нисхождения) существует лишь по нашему восприятию и по отношению ко всем мирам, сотворённым из ничего в нечто, чтобы они не аннулировались. И это называется «по подобию нашему — подобие славы Господней». Но «по образу нашему — в образе Божием» (Берешит 1:26) — это истинность Его единства, благословен Он, в высших и нижних равно.

А каким образом привлекается «истина Господа вовеки»? Писание говорит: «Ибо возобладал над нами хесед (милость) Его» (Теилим 117:2). Благодаря усилению хеседа и высшего света, превышающего уровень ишталшелут. И это — через животную душу, когда она обращается и подчиняется. Ибо животная душа, хотя внизу, в этом мире, она на низкой ступени, тем не менее корень и источник её чрезвычайно высок — из аспекта «прежде, чем воцарился царь». Как объясняется в другом месте относительно пищи, которой живёт человек, — поскольку корень её из высокого места. Поэтому через обращение животной души — усилением добра над злом — пробуждается соответственно вверху, в её корне, усиление высшего света и хеседа, чтобы было раскрытие «истины Господа вовеки» — истинности Самого Господа. (И это аспект высшего хеседа, смягчающего гвурот (суровости). Ибо, как объяснялось выше, для распространения света в аспекте Малхут необходимы гвурот и цимцумим, как сказано: «Чтобы поведать сынам человеческим о могуществах Его...». Но аспект «ибо Ты — свеча моя, Господи» — это аспект «ибо возобладал над нами хесед Его», чтобы было добавление света без сжатий. И этот аспект смягчения называется «единение Святого, благословен Он, и Шхины», как объясняется в Тании, глава 41, в примечании.) Однако, как в притче о свече — через истощение одного лишь фитиля свет не столь хорош, но лишь через масло, — так же необходим аспект масла в служении человека при облечении души в тело. И это — масло святого помазания, намекающее на Тору, ибо «кодеш» (святость) — в аспекте Хохмы (Мудрости), и «Тора из Хохмы вышла». А масло — это внутренняя жизненная сила во всех вещах, из которых извлекают масло.

Поэтому во всех вещах есть масло, даже в камнях, ибо «всё Мудростью (Хохма) сотворил Ты» (Теилим 104:24), и во всём есть внутренняя жизненная сила в аспекте масла. А масло, проистекающее из «кодеш» (святости), то есть из высшей Хохмы, — оно также облекается даже в материальные вещи, как в разделах Зраим (Посевы), Моэд (Праздники) и т.д.

И это масло является причиной великого свечения — чтобы свет был хорош и светил. То есть чтобы было раскрытие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, в душе человека буквальным раскрытием, как будто видит, — а не фантазиями, рождёнными лишь из мысли, которые мимолётны и не укоренены в душе по-настоящему. Но чтобы раскрытие в сердце было истинным, укоренённым и вбитым прочно, как колышек, который не поколеблется, — чтобы было пред ним постоянно. И это раскрытие — чтобы «страх Божий был на лице его» — высший трепет (йира илаа) в аспекте полной аннулированности (битуль), намекаемый в букве йуд Имени Гавайе. Как известно, Имя Гавайе — это трепет и любовь, любовь и трепет. Получается, что буква йуд, намекающая на Хохму, — это аспект трепета, то есть аспект высшего трепета: «нет мудрости — нет трепета» (Авот 3:17). Поэтому сказали мудрецы: «Как там — в трепете и страхе, так и здесь...».

Это — благодаря облечению высшей Хохмы, где пребывает и раскрывается Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, буквально, в аспекте аннулированности (битуль), даже в материальных вещах, о которых говорится в Торе, что перед нами. И эта галаха — буквально Слово Господа. И так же человек, когда занимается Торой, — буквально Слово Господа и дыхание уст Его говорят в нём.

И как написано: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21), и об этом сказано: «И говори о них» (Дварим 6:7) — чтобы привлечь Хохму и высший трепет в них, в словах Торы. И из этого проистекает молитва Шмоне Эсре шёпотом и в тишине, в аспекте масла, которое есть аспект Битуль (самоустранения). И на это намекают поклоны и простирания в молитве, которые являются привлечениями Битуля.

И потому написано: «Когда они стояли, опускали крылья свои» (Йехезкель 1:24) — в аспекте шёпота и тишины. А трепет, на который намекает последняя буква hэй имени Гавайе, — это нижний трепет — не восставать против Царя царей, Святого, благословен Он, и не противиться очам славы Его. И это аспект фитиля, над которым властвует свет огня, переворачивая и поглощая его.

И два оттенка света — это два аспекта любви в имени Гавайе, ибо «вэ-аhавта» («и возлюби») в гиматрии равно двум «ор» (свет). А именно: любовь, на которую намекает первая буква hэй имени Гавайе, — это аспект великой любви, приходящей свыше, любовь в наслаждениях, которая является аспектом дара и т.д., и это аспект белого свечения. А любовь, на которую намекает буква вав имени Гавайе, — это любовь, рождающаяся в душе, которая размышляет и созерцает величие Эйн Соф, благословен Он, и это аспект тёмного свечения, которое близко к фитилю и охватывает его.

И в этом смысл стиха: «Ибо Ты — светильник мой, Гавайе» (Шмуэль II, 22:29) — аспект Гавайе пребывает в аспекте светильника, с маслом и фитилём. И два оттенка света, на которые намекают четыре буквы имени Гавайе, становятся «светильником моим», который облекается в светильник — «светильник Гавайе — душа человека» (Мишлей 20:27), как сказано выше.

«И Гавайе озарит тьму мою» (Шмуэль II, 22:29). А «Гавайе» с добавлением буквы вав намекает на ещё более высокий аспект Гавайе. Как написано: «Гавайе, Гавайе, Б-г милостивый и милосердный» и т.д. (Шмот 34:6). И разделительный знак (псик таама) между ними указывает, что есть два аспекта Гавайе. И суть в том, что иногда написано «Гавайе милостивый и милосердный», а иногда написано «милосердный и милостивый Гавайе».

И объяснение «Гавайе милостивый и милосердный» — то, что для раскрытия качеств милости и милосердия из света Эйн Соф, благословен Он, Который не из всех этих качеств вовсе, необходим аспект Гавайе, то есть Цимцум и распространение, привлечение и распространение. Однако смысл «милосердный и милостивый Гавайе» — то, что из аспекта милосердия и милости, то есть потому что «Он желает милости» (Миха 7:18), проистекает аспект Гавайе, то есть Цимцум и распространение и т.д. в порядке цепочки нисхождения (hиштальшелут). В отличие от Гавайе, которое предшествует «милостивый и милосердный», — это Гавайе, которое выше порядка цепочки нисхождения. И там тоже возникает аспект Гавайе, то есть Цимцум и распространение и т.д., чтобы привлечь качества милости и милосердия в Гавайе, которое в порядке цепочки нисхождения. (И см. сказанное на стих «И взмолился я к Гавайе» (Дварим 3:23) и на стих «И увидел Израиль руку великую» и т.д. (Шмот 14:31) о двух именах Гавайе.)

И вот, в первых поколениях, как во времена пророков и судей, мы находим поколение, которое целиком праведно или целиком нечестиво. И тот, кто был праведен, был праведен на уровне великого праведника или пророка, а тот, кто был нечестив, был полным злодеем, и поэтому среди них не было средних. Однако в последних поколениях, поколение за поколением, нет среди них столь великих злодеев и нет столь великих праведников.

И суть в том, что в первых поколениях были возвышенные души с высоких уровней, и благодаря силе их собственных душ они могли властвовать над злом в своей душе, и как только человек задумывался о величии Эйн Соф, благословен Он, к нему приходил трепет и т.д. Только полный злодей, который усиливал зло в своей душе пренебрежительно. Но последние поколения, пятки Машиаха, — аспект пяток, — нет силы в их собственных душах властвовать над злом, и необходим великий труд — труд души и труд плоти.

И в этом смысл стиха «И Гавайе озарит тьму мою» — имеется в виду аспект тьмы в последних поколениях. Ибо царь Давид, мир ему, сказал это за всю общность Израиля, в которой есть аспект тьмы в последних поколениях, пятках Машиаха, когда «Ты — светильник мой, Гавайе» — то есть «светильник Гавайе — душа человека» — недостаточно. Тем не менее «и Гавайе» — это аспект высшего Гавайе, которое выше цепочки нисхождения, — «озарит тьму мою», и «ради Себя, ради Себя совершит» (Йешаяу 48:11), ибо «Он желает милости» (Миха 7:18), пробуждением свыше без пробуждения снизу.

И в этом суть чуда Хануки — что греки вошли в Храм. Храм (hейхал) — это аспект мысли: hэй-йуд-кав-ламед в гиматрии равно «нешб» (352). А греки — это аспект мудрости скорлупы (клипы), внешние мудрости, такие как философия. Ибо в то время были философы, отрицавшие пророчество.

И потому осквернили все масла аспекта Хохмы святости, ибо хотели «заставить их забыть Тору Твою» и т.д. И совершилось чудо через кувшинчик масла, который лежал за печатью первосвященника — борода великого коhена — высший Хесед. «Когда Аhарон зажигает светильники» (Бемидбар 8:2) — Аhарон, шошвин (друг жениха) Матрониты, — это любовь, приходящая свыше, пробуждением свыше. И от него зажигали все восемь дней, которые суть мысль и семь качеств (мидот), чтобы они светили светом любви, приходящей свыше, без пробуждения снизу. И это из аспекта вав с добавлением вав — высшей, которая неизмеримо выше цепочки нисхождения.