Shemot

«Голос друга моего! Вот он идёт, перескакивая через горы, перепрыгивая через холмы» (Шир а-Ширим 2:8). Он перескочил срок спасения с четырёхсот тридцати лет до двухсот десяти. И чтобы понять суть Избавления в духовном смысле, как написано: «Спасла его правая рука Его» (Теhилим 98:1), и написано: «Праведный и спасённый» (Зхарья 9:9). Необходимо прежде понять суть изгнания и того, что нисхождение — ради восхождения, как написано: «Я сойду с тобою в Египет и Я выведу тебя также восхождением» (Берешит 46:4).

И написано: «И вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда выведешь народ из Египта, будете служить Б-гу на этой горе» (Шмот 3:12) — то есть на горе Синай, во время дарования Торы, когда было раскрытие Б-жественности лицом к лицу. И чтобы понять это, необходимо понять смысл стиха «Я сойду с тобою в Египет» (Берешит 46:4), который на первый взгляд непонятен, ибо такое выражение применимо лишь к языку людей — когда кто-то прежде не был в том месте и теперь нисходит туда. Но относительно Него, благословен Он, ведь написано: «Небо и землю Я наполняю» (Ирмеяу 23:24). Но дело в том, что наши мудрецы сказали: «Вспоминают Исход из Египта и ночью» — то есть во всех изгнаниях и порабощениях, подобных ночам. Ибо всякий аспект изгнания — это аспект египетского изгнания.

И так же в отношении Избавления написано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса» (Миха 7:15). И подобно тому как египетское изгнание было «тяжёлой работой над глиной и кирпичами» (Шмот 1:14), так и во всяком аспекте изгнания, хотя нет точного подобия этому в материальном, тем не менее есть аспект «тяжёлой работы над глиной и кирпичами» в духовном. Как написано в Раая Меhемна: «Над глиной» — это каль ва-хомер (умозаключение от лёгкого к строгому). «И кирпичами» — это выяснение Галахи (либун hалахта). «И всякой работой в поле» — это барайта.

И чтобы понять это — в Агаде истолковали: «Сделали горькой жизнь отцов наших в Египте». Смысл: «отцы» — это качества (мидот): любовь, страх и милосердие. А «жизнь» их — это мозги (мохин), то есть Хохма и Бина в постижении величия Всевышнего — знать, что «нет иного, кроме Него» (Дварим 4:35), на небесах наверху и на земле внизу, ввысь — без конца, и вниз — без предела, и в четыре стороны. Ибо через это размышление и понимание рождается и пробуждается качество любви в каждом человеке.

И так же страх — ибо в каждой искре из Израиля есть аспект любви и страха, и они составляют саму сущность души, как объяснено в другом месте. И Община Израиля (Кнесет Исраэль) — совокупность всех душ — называется «дочерью благородного» (Теhилим 45:14) — дочерью Авраама Авину, который назван «благородным» (надив), ибо он — человек милости (Хесед), добровольно (митнадев) дарующий милость всем мирам — высшим и нижним. И он назван «отцом нашим», и наследие наше — от него. Только поскольку выбор — в руках человека, и в его силах обратить любовь от любви к Всевышнему к прямо противоположному, потому необходимо пробуждать любовь к Всевышнему.

И на этом основана вся тема Песни Песней: «Если пробудите и если разбудите...» (Шир а-Ширим 2:7). Пробуждение любви — через «Голос друга моего стучит» (Шир а-Ширим 5:2). И об этом сказали мудрецы: «Жители Иерихона объединяли Шма и не делали перерыва между «Эхад» и «Вэ-аhавта»», ибо из размышления о том, что Он — «один», истинно, что «нет иного, кроме Него», само собой вытекает пробуждение любви к Всевышнему без перерыва. Поэтому завершают Криат Шма словами «Эмет вэ-яцив» — «яцив» — это перевод (таргум) слова «эмет» (истина); но произносят и на языке таргума, чтобы сказать, что Он — Один истинно, как в материальном, так и в духовном, ибо написано: «Нет иного, кроме Него» (Дварим 4:35). Однако всё это — когда Хохма и Бина в постижении величия Всевышнего присутствуют в полноте в разуме и мысли человека, и благодаря этому он может пробудить свои качества — любовь и страх — в раскрытии сердца через одну лишь глубину мысли. Но тот, чей разум мал, чтобы вместить раскрытие Б-жественности в своей мысли для пробуждения любви, — для него совет — вера: взывать к Всевышнему в молитве, как написано: «Взывало сердце их» (Эйха 2:18), ибо голос пробуждает сосредоточение (кавану) и раскрытие для пробуждения любви в раскрытии сердца. И этот аспект называется «Мицраим» (Египет) — теснина (мецар) моря Хохмы, нисшедшей и облачившейся в теснину горла.

И в этом суть стиха «И вышел Яаков из Беэр-Шевы и пошёл в Харан» (Берешит 28:10). Ибо аспект «горон» (гортань) и «Харан» (חרן) — одно, как известно знающим. И в этом суть горечи: «Сделали горькой жизнь отцов наших в Египте» — жизненная сила качеств (мидот) нисшла и облачилась в теснину горла. И от этого они стали горькими, ибо если бы они пребывали в аспекте Беэр-Шевы, они были бы сладкими и ещё лучшими.

И в этом смысл «Я сойду с тобою» (Берешит 46:4). Смысл: «Я» (Анохи) — Тот, Кто «Я», аспект Объемлющего все миры (Совев коль альмин), аспект «Один истинно» — «сойду с тобою», что является, так сказать, нисхождением, поскольку раскрытие Его Б-жественности не раскрывается в полноте, а лишь в аспекте «Мицраим» (теснины). И это — через то, что Он «с тобою», как сказано: «Изгнаны в Эдом — Шхина с ними» (Мегила 29а). И не остаётся ничего, кроме аспекта веры (эмуна), укоренённой в сердце каждого еврея, ибо они — «верующие, потомки верующих», даже в изгнании, как написано: «И поверил народ» (Шмот 4:31). Но слышание не подобно видению, которое есть аспект раскрытия Его Б-жественности, как было во время дарования Торы — в аспекте подлинного видения. А во время изгнания нет аспекта подлинного видения в этом раскрытии, а лишь в аспекте «Мицраим» — через голос, аспект гортани, упомянутый выше.

И даже для этого есть множество мыслей, которые отвлекают и смущают молитву. И они — его грехи, которые разделяют. И совет, данный для этого — пробудить великое милосердие, но не к самому себе, ибо, напротив, этим он навлекает на себя суд: судят его, достоин ли он молиться перед Всевышним и служить Ему. Но пусть обратится к Всевышнему и пробудит великое милосердие к изгнанию Шхины — это искра Б-жественности, облачённая в его мысль.

А посторонние мысли называются «грязными одеждами». И об этом пусть горько сокрушается, с горечью души, и благодаря этому снимутся с него грязные одежды и откроется слава Всевышнего, как написано: «Во тьме воссиял свет прямым» (Теhилим 112:4). И написано: «И слава Всевышнего над тобою воссияет» (Йешаяу 60:1) — чтобы пробудить любовь.

И об этом написано: «Так сказал Всевышний Яакову, который избавил Авраама» (Йешаяу 29:22) — ибо через качество Яакова, аспект милосердия, он пробуждает любовь, аспект Авраама. И об этом сказано: «И делали горькой жизнь их» (Шмот 1:14). Смысл и объяснение стиха: Писание говорит о том, как через египетское изгнание человек должен найти совет в душе своей — взывать к Всевышнему в молитве и горько сокрушаться о своей «жизни», то есть о жизненной силе Б-жественности внутри него, которая является истинной жизненной силой человека. В отличие от жизни этого мира, которая вовсе не называется жизнью.

И в этом смысл «тяжёлой работой» (Шмот 1:14). Ибо «служение сердца — это молитва» — взывать к Всевышнему в аспекте «взывало сердце их» (Эйха 2:18) ради раскрытия Его Б-жественности, как написано: «Возвышение Б-га в горле их» (Теhилим 149:6) — это раскрытие Его, благословен Он, через аспект горла, упомянутый выше. И благодаря этому — «и меч обоюдоострый в руке их» (там же) — истребить все клипот и вожделения, которые есть у человека.

Подобно тому как, для примера, меч из твёрдого железа может устоять даже перед твёрдым предметом вроде камней и не повредится при ударе о них. В отличие от мягкого железа. Так и молитва должна быть «твёрдой». Потому и называется «тяжёлая работа» — то есть призывать Всевышнего, чтобы устоять против всех препятствий — изнутри и извне, и сокрушить все клипот и сильные вожделения, чтобы сердце его было сокрушено внутри него. И даже если оно — как каменное сердце, оно растает. И весь этот труд — из-за изгнания. В отличие от времени, когда стоял Храм, когда не нуждались в молитве, ибо тогда было раскрытие Его Б-жественности в разуме и мысли человека в полноте, чтобы пробудить любовь из глубины человека и сердца глубокого — одной лишь глубиной мысли.

И так же в отношении Торы — во время изгнания она «в глине и кирпичах» (Шмот 1:14), как написано в Раая Меhемна. Суть же в том, что написано: «Шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц, и девам нет числа. Одна она — голубка моя, совершенная моя» (Шир а-Ширим 6:8-9). Зоар объясняет: «Шестьдесят цариц — это шестьдесят трактатов».

«И восемьдесят наложниц — это барайтот. И девам нет числа — это галахот. Одна она — голубка моя, совершенная моя» (Шир а-Ширим 6:9). Смысл «совершенная моя» (тамати) — «целостная моя»: нет целостности у Него, так сказать, помимо Общины Израиля, как написано: «И земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1). И написано: «Сыновья вы Всевышнему, Б-гу вашему» (Дварим 14:1), и «сын — это нога отца» (Зоар).

И это потому, что раскрытие Его единства, благословен Он, в высших мирах пребывает во всём воинстве небесном, как написано: «И воинство небесное Тебе поклоняется» (Нехемья 9:6) — они поистине упразднены (бетелим) перед Ним в своём существовании. Но в нижних мирах идолопоклонники бунтуют и грешат против Него. И лишь «кто подобен народу Твоему Израилю, народу единому на земле» (Диврей а-Ямим I, 17:21) — они единят сердце своё к Единому и упраздняют свою волю перед Его волей.

И это подобно, к примеру, органам человека, которые подчинены ему, и даже ноги, которые находятся вне тела, и даже ногти ног — и это пока они соединены с ним. Но когда отделяется один из его органов, и так же ноготь, отделяющийся от человека, — уже не считается частью человека, потому что не подчинён ему.

И так же в душе человека написано: «к вожделению ищет отделившийся» (Мишлей 18:1) — тот, кто отделился от единства Его, благословен Он, и он подобен органу, отделившемуся от человека, и это как будто отсечён один из органов или срезан один ноготь от целостного облика Создателя, как бы так можно было сказать. Но приходящий прилепиться к Нему поистине — полностью подчинён Ему и не имеет иных желаний вовсе, как написано: «Кто мне на небесах, и с Тобою не желаю ничего на земле» и т.д. (Теилим 73:25). «Твердыня сердца моего и доля моя» и т.д. (Теилим 73:26). И он создаёт целостный облик, как бы так можно было сказать, и поэтому называется «тамати» (цельная моя).

И вот, через пробуждение снизу — пробуждение свыше, как написано: «Я — возлюбленному моему, и ко мне — его стремление» (Шир а-Ширим 7:11), ибо как пробуждает стремление в радости Б-жьей, чтобы доставить удовольствие Создателю с радостью, как написано: «Да возрадуется Израиль Создателю своему» (Теилим 149:2), — так радость Б-жья является его крепостью, и «возрадуется Г-сподь деяниям Своим» (Теилим 104:31).

И это «и кирпичами» — это прояснение галахот, ибо вот написано: «Черна я и прекрасна» (Шир а-Ширим 1:5), то есть Тора Устная видится глазу каждого в аспекте «чёрного», ибо не видно в ней никакого света вовсе, поскольку она говорит о вещах материального мира — о законах посевов и о денежных спорах между людьми. Но в действительности — «и прекрасна», ибо все вещи, что в ней, основание их — на святых горах, из Хохма (Мудрости) высшей, ибо так поднялось в Его воле и Его мудрости, благословен Он — «Мудр, но не познаваемой мудростью» и т.д.

И это прояснение галахот — что галахот, которые выглядят «чёрными», нужно отбелить их в высшей белизне через радость Б-жью, которая есть истинная радость в Г-споде Едином, и подчиниться Его воле, и не искать иной воли, кроме воли Его, благословен Он, облечённой в Его Тору. И это: «Встань, иди, подруга моя, прекрасная моя, и иди себе» (Шир а-Ширим 2:10,13). То есть — «себе», ради себя самой, ибо Израиль поднялся в мысли изначально, и потому «встань — себе» — включиться в Единого.

И вот, подобным образом пробуждается свыше аспект высшей белизны в раскрытии, в аспекте свечения лика, то есть пробуждение радости и веселья Б-жьего — «просветлело лицо его». Как написано: «Да озарит лик Свой нам вовеки» (Теилим 67:2), что свечение Его лика — с нами и через нас, в соответствии с тем, как мы пробуждаем аспект раскрытия Б-жественности Его, как написано: «Как в воде лицо — к лицу» и т.д. (Мишлей 27:19).

И вот, завершение и совершенство этого раскрытия будет в будущем, во дни Машиаха, когда «глаза в глаза увидят», как при даровании Торы, и более того — ибо при даровании Торы это было лишь на время, тогда как во дни Машиаха раскрытие Б-жественности Его будет навеки и во веки веков, без прекращения. И это «сэла», что означает «вечность». И вот, во время изгнания необходим труд и великое усилие, чтобы укоренить в сердце своём истинную радость в Г-споде, что является прояснением галахот, тогда как во дни Машиаха — тогда «и увидит всякая плоть вместе» (Йешаяу 40:5).

И так же в отношении «и всякого труда в поле» — это Барайта. Ибо Барайта — это аспект «вне тела», то есть внешние органы. А Мишна называется внутренними органами. И всё, что изучено в Барайте, намекается в Мишне, как сказал Илфа: «Кто спросит меня о Барайте, и я не разрешу ему из Мишны...» То есть «паштина» — от слова «протянул руку свою», что означает протягивание руки, и он сказал, что протянет руку от Мишны, чтобы разъяснить закон, изученный в Барайте, и не нужно было изучать Барайту отдельно, поскольку она включена в Мишну. Однако не каждый человек удостаивается этого, и имя его свидетельствует о нём, ибо поэтому он назван «Илфа» — от слова «научу тебя мудрости, научу тебя разумению» (Иов 33:33), и потому он понимал закон Барайты из Мишны. Но мы должны также заниматься законом Барайты из Мишны.

И это «и всякого труда в поле». И это подобно тому, как берут пшеницу из дома и сеют её в поле за пределами города — так занимающиеся Барайтой в законе, изученном в Мишне. И вот, цель нисхождения и изгнания — это ради великого возвышения, чтобы воссиял свет Г-спода в великом раскрытии во дни Машиаха.

И это: «Голос возлюбленного моего — вот он приходит, перескакивая через...» и т.д. (Шир а-Ширим 2:8). То есть сверху вниз. «Через горы» — то есть как человек, который перепрыгивает с горы на гору, и тем самым преодолевает большое расстояние сразу. Так вот, высшие горы — это аспект Хесед Ацилута, который есть Хесед Г-спода в подлинном смысле, в великом и мощном раскрытии. И пробуждение свыше — через пробуждение снизу, хотя между ними множество ступеней. «Скачущего по холмам» — то есть холмы — это праматери, аспект получающих от гор. То есть даже тот, у кого нет аспекта любви от самого себя, но поскольку он видит и слышит молитвы других, пробуждается в нём тоже. И вот, сказали мудрецы, благословенна их память: на трёх вещах мир стоит — на Торе, на служении (это молитва) и на добрых делах, которые суть исправление качеств — между человеком и Б-гом, и между человеком и ближним его. И вот, в отношении Торы и молитвы уже было разъяснено в стихе, как это является аспектом изгнания, как сказано выше. И приходит также разъяснить в отношении исправления качеств, и это называется «всякий труд их, который они трудились в них». Ибо труд — от них и в них самих, чтобы исправить свои качества. И для этого необходим тяжкий труд и великое усилие — обратить от противоположного к противоположному, и изменить путь свой и природу свою, и это называется «трудом» — от слова «обработанные кожи», ибо необходимо обработать качества, чтобы они были исправлены для Г-спода одного лишь.

И совет, данный для этого — то, что написано: «с тяжестью» (бе-фарех), и есть в этом два толкования. Первое — в значении тяжкого труда и тяжёлой работы. И не потому, что работа тяжела сама по себе, а подобно тому, как толковали мудрецы, благословенна их память, относительно фараона: «с тяжестью» — он дал работу женщин мужчинам, ибо хотя в действительности работа женщин легче работы мужчин, тем не менее она была тяжела для них, потому что им приходилось менять свою природу и привычку.

И так же в отношении исправления качеств — любви и трепета — между человеком и Б-гом, как в аспекте «отстранись от зла», так и в аспекте «и твори добро» — необходимо ему изменить свою привычку и природу. А второе толкование — это в значении «мягкие уста» (пе рах). И пусть положит человек на сердце своё: подобно гневу, зависти, гордыне и возвышению одного над другим — вот правило: «мягкий ответ отвращает ярость» (Мишлей 15:1). И не только ярость ближнего его, но и ярость, что в нём самом. То есть все дурные качества между человеком и ближним его, основание которых — аспект Гвурот (строгостей). И понимающий поймёт.