Shemot

Дополнительное разъяснение

И разъяснение дела таково: вот, зерно, хотя в нём нет ни вкуса, ни запаха, тем не менее в нём содержится весь образ и вся сила плода буквально, но лишь в крайнем сокращении и в аспекте сокрытия, как будто это просто дерево. И подобно этому, капля отца содержит в себе совокупность всех двухсот сорока восьми органов буквально, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Отец даёт белое семя, из которого кости и жилы» и т.д. И как известно также из книг по естествознанию. Только она спустилась в материальность чрезвычайно, в непропорциональном скачке — как зерно по отношению к плоду. Однако когда зерно посеяно в землю и его сила включается в силу произрастания — сила произрастания, что в земле, действует так, чтобы вывести на свет силу плода, заключённую в зерне, из сокрытия в раскрытие, чтобы из него был плод с вкусом, запахом и прекрасным видом — то, что, пока было в зерне, находилось в глубоком сокрытии, до такой степени, что не ощущался и не чувствовался никакой вкус и запах — лишь дерево, да и только. И более того — из одного зерна вырастает множество плодов, с прибавлением обильного благословения, несоизмеримого с тем одним плодом, из которого было взято зерно. Однако тем не менее понятно, что главный вкус, запах и вид растущих плодов взяты из посеянного зерна, в котором они были заключены буквально.

И без него вовсе не было бы произрастания этих превосходных плодов, а лишь из него именно они произросли и явились. Но поскольку, пока эти аспекты были в зерне, они огрубели и спустились и стали как простое дерево, — то без силы произрастания, что в земле, из них не было бы никакого произрастания, и сила оставалась бы в сокрытии и не выходила бы в раскрытие вовсе. И то, что она выходит из сокрытия в раскрытие, — это через силу произрастания. И также через это раскрытие приходит с прибавлением обильного благословения, даже более того одного плода, из которого было взято зерно, как сказано выше.

И подобным же образом обстоит дело в примере с формированием младенца из капли через женщину: хотя главная сущность младенца заключена в капле, тем не менее, поскольку она уже спустилась в непропорциональном скачке — от сущности человека к сущности материальной капли, — то без впитывания в утробу женщины из этого не было бы никакого формирования, и она оставалась бы материальной каплей. Лишь через впитывание в утробу женщины происходит это произрастание и рост, чтобы стать младенцем с двумястами сорока восемью органами и т.д. — ибо в ней именно есть эта сила. И тем не менее главный корень и основа младенца проистекают из капли. И потому мы видим, что женщина рождает ребёнка, который выше её по достоинству — ведь она рождает мужчину, а сама она из женского мира.

И смысл аналогии состоит в том, что Тора и заповеди называются «посевом» — «сеющий праведность» и т.д. И как объяснено в другом месте на стих «шесть лет засевай поле твоё» (Ваикра 25:3) — что это шесть разделов Мишны и т.д. Ибо вот, на первый взгляд непонятно, как через заповеди действия будет притянуто в будущем раскрытие света Эйн Соф, благословен Он, которому нет конца и предела. Однако суть дела в том, что корень заповедей весьма высок — они являются аспектом шестисот двадцати столпов света, проистекающих из Кетер высшего, аспекта «объемлющего все миры» (совев коль альмин) буквально. Однако они спустились и облеклись в материальность — цицит в шерсти, тфилин в пергаменте — и это подобно зерну, в котором хотя и есть сила и образ плода, но он в сокрытии и утаённости до такой степени, что не распознаётся вовсе, — он просто как дерево.

И через души Израиля, исполняющие заповедь — оборачивающиеся в цицит и возлагающие тфилин — они являются аспектом «земли желанной», взращивающей раскрытие плода из зерна — с вкусом, видом и запахом — то есть раскрытие шестисот двадцати столпов света и т.д. буквально. И потому Община Израиля называется «женой, боящейся [Г-спода]» и т.д. — подобно тому, как в женщине есть сила взращивать и чтобы через неё произошло формирование младенца из капли, как сказано выше.

И это потому, что она является аспектом «трепета пред Г-сподом» — что в них есть аспект подчинения (битуль), чтобы обратить «нечто» в «ничто» и горечь в сладость, — и это аспект «земли желанной», то есть аспект Малхут Ацилута, корень которой — из аспекта Малхут Эйн Соф, которая является Малхут Адам Кадмон. И потому в ней есть сила взращивать и т.д. — что является аспектом Эйн Соф.

И потому они — «начаток урожая Его» и «хозяева Торы» (маре де-орайта), ибо Тора и заповеди, какими они спустились вниз, являются аспектом зерна и т.д. Однако после того как произрастёт плод — «и наполнятся лица вселенной урожаем» — это аспект света, который выше душ Израиля, а именно аспект Йесод Адам Кадмон, который неизмеримо выше аспекта Малхут Адам Кадмон и т.д. — ибо из аспекта Йесод Адам Кадмон — корень заповедей.

И это подобно примеру, что женщина рождает мужчину, который выше неё, как сказано выше. А вопрос двух аспектов окружающих [светов] — суть его такова: ибо вот, окружающий тоже оживляет и называется Ор Макиф (окружающий свет), и это аспект ближнего окружающего. Как, например: «Однако великий трепет напал на них, ибо мазаль их видит» (Мегила 3а). Вот — до них дошло воздействие во внутренности их от окружающего света, который является аспектом «мазаль их» и т.д. И есть ещё аспект окружающего, полностью отделённого от категории миров и вовсе не светящего в них по причине величия его света.

И потому притяжение «объемлющего все миры» ныне через заповеди — это аспект вышеупомянутого ближнего окружающего. В отличие от отделённого окружающего и т.д. — он не светит ныне, а лишь в будущем, когда исполнится «и свернутся, как свиток, небеса» (Йешаяу 34:4), — что ближний окружающий будет притянут, чтобы быть в раскрытии буквально, подобно внутреннему свету (Ор Пними). И тогда будет притянут тот великий отделённый окружающий и т.д. — чтобы тоже светить и оживлять. И через это будет воскрешение мёртвых. И см. написанное на стих «Протрубит в великий шофар» и т.д. (Йешаяу 27:13) — что эти два аспекта окружающих состоят в том, что Высшая Воля — это аспект Кетер и «объемлющий все миры», и это ближний окружающий. А есть ещё аспект, называемый «Реута де-холь реутин» (Воля всех воль), который неизмеримо выше аспекта Воли и т.д. И это: «Восхваляйте Его по великой мощи Его» (Теилим 150:2) — что есть аспект бесконечности в аспекте «мощи Его» и т.д., см. там.