Supplements, Megillat Esther

(2) И вот, относительно этого талмид хахам, чьё служение состоит в любви и трепете (через Хохму и самоотменение), как сказано выше, — мудрецы сказали, что в нём должна быть одна шестьдесят четвёртая доля гордости. И это удивительно на первый взгляд и т.д. Но суть можно понять, предварив объяснение притчи о мякине и колосе. Ибо зерно пшеницы в материальном мире имеет мякину (плевелы), называемую «сасаа», а тело пшеницы само по себе называется «шиболта» (колос).

И вот, пшеница растёт благодаря сиянию солнца и дождям, как известно. Однако от сильного жара солнца, бьющего по пшенице, она бы сгорела и погибла. И также от обилия влаги дождей, капающих на неё, она бы сгнила, ибо гниение приходит от влажности, а сгорание и уничтожение — от сухого жара, как известно. И для этого существует мякина, растущая вокруг пшеницы, — она служит ей охраной, чтобы свет и жар солнца не могли сжечь пшеницу и чтобы дожди не могли сгноить её. И это происходит благодаря тому, что мякина принимает на себя весь жар солнца и весь удар зноя, а также принимает на себя всю влагу дождей, чтобы они не попали на пшеницу. И пока не завершится рост пшеницы, мякина охраняет её от всего этого — от жара и от влаги. А после завершения роста пшеницы мякина опадает при молотьбе, и остаётся только сама пшеница. И как известно из законов десятины — пшеница не подлежит десятине, пока не будет разровнена скирда, и всё время, пока скирда не разровнена, она освобождена от десятины из-за мякины и соломы в ней, ибо мякина и солома освобождены от десятины. И более того, они освобождают при случайном поедании до разравнивания, как известно.

И всё это потому, что мякина — лишь охрана для пшеницы, и она подобна кожуре плода. И поскольку смысл десятины, как известно, — это аспект высшей святости, как написано: «Десятая часть будет святыней Г-сподней» (Ваикра 27:32) во всём. Ибо и в частностях цепи нисхождения высшая святость пребывает лишь в аспекте «десятого» в каждой вещи, по причине «начало вонзено в конец» и т.д. И достаточно понимающему. И поскольку так, пребывание святости в десятине — лишь на самом плоде, а не на кожуре, то есть мякине, которая лишь охрана пшеницы, как сказано выше. Ибо нет аспекта святости во второстепенном, как в кожуре, — а лишь на аспекте внутреннего, то есть на самом теле пшеницы. И потому, пока скирда не разровнена, даже пшеница освобождена от десятины из-за мякины в ней, ибо святость десятины не пребывает на них, по причине, сказанной выше. И достаточно понимающему.

И на первый взгляд удивительно: как можно, чтобы мякина не считалась главной, а лишь второстепенной, ведь без неё пшеница вовсе не выросла бы, как сказано выше?! Но суть в том, что действительно причиной роста является мякина, ибо она принимает на себя жар и влагу. Однако после того как плод вырос, охрана уже не нужна, и её отбрасывают как отходы. Но во время роста пшеницы мякина украшает пшеницу подобно венцу, окружающему голову. И в этом притча «украшает его, как мякина — колос» (сасаа ле-шиболта) — мякина увенчивает пшеницу в аспекте окружающего (макиф), как сказано выше. И достаточно понимающему.

(3) И вот смысл аналогии из всего этого можно понять в служении Г-споду. Ибо выше объяснялось об аспекте талмид хахам, что он воодушевляется любовью и трепетом через созерцание Хохмы и самоотменение, поскольку Свет Эйн Соф пребывает в Хохме и т.д. И вот, смысл аналогии с телом пшеницы, которая сгорела бы и сгнила бы без мякины и т.д., состоит в том, что мы видим: всякий, кто начинает служение Г-споду — служение сердцем, то есть молитву, — не может обойтись без посредства качеств гордости. Это выражается в том, что он делает себя чем-то сущим и значимым (еш): тем, кому следует быть слугою Г-спода, и «есть тот, кто служит» и т.д. И отсутствие служения причиняет ему страдание, ибо он не желает быть отделённым и т.д. Хотя это и искреннее, истинное желание — стремление к близости Г-спода, нежелание отдаляться, — тем не менее в этом есть аспект гордости, ибо он считает себя чем-то значимым: что через его служение он приблизится и доставит наслаждение Наверху, а в противоположном случае и т.д. Во всём этом есть «кто-то», кто требует от него, и он — ответчик, и есть претензия и требование и т.д., и он может оправдать себя и т.д. И всё это из-за отдалённости человека от Г-спода, так что он пребывает в аспекте отдельного существа, и потому он — «еш» и «давар» (нечто) в своём служении, как будто выплачивает долг и т.д.

Но в действительности, если бы он был прилеплён к Г-споду в совершенном истинном прилеплении (двекут), ему не нужны были бы претензии и причины вовсе, ибо в этом нет смысла. Ведь раз он прилеплён к самой сущности Божественности — нет перед Ним аспекта отдельного существа вовсе, ибо «нет иного кроме Него» (Дварим 4:35), и нет того, кто был бы должен и обязан выплачивать, и не применимо понятие претензии и требования вовсе, а лишь одно простое единство, и нет ничего кроме Него вовсе.

Подобно тому, что мы находим об Аврааме, чьё сердце было верным пред Г-сподом, как сказано: «И нашёл Ты сердце его верным пред Тобою» (Нехемья 9:8) и т.д. То есть «верное сердце» — оно совершенно не относится к аспекту отделённости, чтобы быть с двумя сердцами — добрым началом и злым началом, — а лишь одно сердце и одно простое желание. И не применимо понятие претензии и требования, ибо «нет иного кроме Него» и т.д. И это «пред Тобою» и т.д. И когда сердце его верно, без причин и оснований, тогда «и заключил с ним союз, чтобы дать потомству его ханаанея, хетта» и т.д. — семь дурных качеств, ибо они самоотменяются сами собой, поскольку буквально пред Ним «всё как ничто», и нет ничего отдельного и т.д. И в этом смысл «дать потомству его» — что они отданы и отменяются силой истинного самоотменения, ибо через верное сердце Авраама нет претензии и довода вовсе для отдельного существования, а лишь желание приблизиться, ибо никогда не было ничего отдельного и т.д. И достаточно понимающему.

Однако не всякий человек удостаивается уровня Авраама с самого начала. Ибо «верное сердце» — это после того как Авраам достиг совершенства и стал называться «Авраам» с добавлением буквы хей, то есть после обрезания. В отличие от того, как до обрезания он назывался «Аврам», и от него произошёл Ишмаэль — аспект клипы высшего Хесед святости. Поскольку Авраам был Колесницей для аспекта высшего Хесед святости, и потому он сказал Ему: «О, пусть Ишмаэль живёт пред Тобою» (Берешит 17:18) — это аспект излишков Хесед: чтобы свет Хесед распространялся также и вниз, порождая Ишмаэля, ибо в силе высшего Хесед нисходить и распространяться до самой нижней ступени. Ибо по мере величия и возвышенности, называемой Хесед, ничто не занимает места пред Ним — «как тьма, так и свет» и т.д. Подобно ящерице: «ящерица руками хватает, а она — во дворцах царя» (Мишлей 30:28), ибо ящерица, по чрезвычайной малости своей, пребывает во дворцах возвышенного царя, и он не обращает на неё внимания и т.д. И достаточно понимающему.

И в этом причина того, что талмид хахам должен иметь в себе гордость — одну шестьдесят четвёртую часть и т.д. Ибо известно, что через пробуждение снизу происходит пробуждение сверху в той же самой форме, ибо «дух привлекает дух и притягивает дух» и т.д. И вот, через это пробуждение снизу в талмид хахам вызывается пробуждение сверху — чтобы и Наверху был аспект гордости и возвышения в высшей святости. Ибо через то, что в талмид хахам обнаруживается аспект гордости в том, что он не желает быть отделённым, как сказано выше, и стремится к близости и т.д., — так и Наверху пробуждается отвержение нечестивцев, как сказано: «А Эсава Я возненавидел» (Малахи 1:3), ибо «Он возвышен и возвеличен» (Шмот 15:1), то есть возносится и удаляется от гордецов — это нечестивцы и т.д. Не так, как Авраам, от которого произошёл Ишмаэль, — ибо со стороны возвышенности всё как ничто и т.д., то есть именно когда Он не возносится и не возвеличивается. Но когда Он возносится и возвеличивается, тогда Он обращает внимание на то, чтобы свет изобилия не изливался к нечестивцам. И хотя сказано «ящерица руками хватает» и т.д. — это когда она там без внимания, когда великий Царь не обращает внимания на столь незначительную вещь. Но когда Он желает обратить внимание — Он повелевает удалить её из Своего дворца. И это лишь когда Он приходит к состоянию гордости и возвышения именно — тогда Он следит за тем, чтобы клипот не получали. В отличие от состояния без возвышения — тогда «всё пред Ним как ничто» и не занимает места, и все могут получать, как сказано выше. И достаточно понимающему.

И в этом смысл: «Г-сподь, возвышена рука Твоя — да не узрят» (Йешаяу 26:11). То есть именно когда «возвышена рука Твоя» — в аспекте возвышения и гордости — тогда «да не узрят» нечестивцы Божественный свет, ибо Он отстраняет от них с вниманием, чтобы и они не получали. И как сказано: «Возвышен над всеми народами Г-сподь» (Теилим 113:4) — Он становится возвышенным и вознесённым над ними, ибо «Он возвышен и возвеличен» именно, как сказано выше.

(4) Однако это лишь в начале служения. Но после того как обнаружилось, что сердце его верно, ему не нужно пробуждение снизу в аспекте гордости и т.д. И достаточно понимающему. А Авраам, от которого произошёл Ишмаэль, — даже в начале, ибо сердце его было верным уже с начала его служения. И тогда изобилие изливается также и к тому, кто не достоин, поскольку буквально пред Ним «всё как ничто» и т.д. Но талмид хахам должен в начале своего служения иметь аспект гордости — даже в том, что он созерцает постижение Божественности в аспектах Мемале и Совев, и вследствие этого воодушевляется любовью и трепетом и т.д., — и это тоже считается аспектом «еш» и «давар» (чем-то значимым), ибо есть тот, кто постигает, и постижение представляется ему чем-то и т.д. Но в действительности «никакая мысль и постижение не постигает Его» — саму сущность Божественности, — ибо Он выше аспектов Мемале и Совев и выше всей цепи нисхождения и т.д. И потому даже это созерцание является лишь второстепенным в конце, когда он достигает совершенства в служении и удостаивается прилепиться к самой Сущности и Самости Света Эйн Соф, Который выше цепи нисхождения, — так что всё покажется ему как мякина и солома по сравнению с главным и т.д. Так же все причины и постижения, которые были у него охраной плода, отменяются и отпадают и т.д., — ибо это аспект «верного сердца», упомянутого выше.

И так же сверху вниз, в пробуждении сверху, аналогия такова: вначале происходит пробуждение сверху в аспекте гордости и возвышения, и это называется мякиной и соломой Наверху, — для того, чтобы через это свет не впал в гниение и уничтожение жаром, то есть в питание внешних сил и клипот, ибо «Он возвышен над всеми» и т.д. А после того как вырос «свет, посеянный праведнику», живительный для восемнадцати миров, — уже не нужен аспект мякины и соломы и т.д. И всё время, пока скирда не разровнена, она свободна от десятины, как сказано выше. И достаточно понимающему.

И в этом смысл: талмид хахам должен иметь в себе гордость — одну шестьдесят четвёртую (а не одну шестьдесят третью), и он «гас» (ибо 63 = гас = грубый). Но тем не менее в одной шестьдесят четвёртой есть в нём от гордости. Однако «украшает его, как мякина — колос» — то есть украшает его венцом гордости и возвышения, и благодаря этому он защищён от всего дурного и растёт. И так же Наверху — украшает свет, посеянный праведнику, и т.д. венцом высшей гордости, как сказано: «Г-сподь воцарился, величием облёкся» (Теилим 93:1) и т.д. И достаточно понимающему.

(5) И вот теперь объяснится смысл аналогии с мякиной, окружающей пшеницу. Ибо подобно мякине, которая охраняет пшеницу от жара и от влаги, так и в аналогии — Божественная искра, называемая «посеянным светом», растёт снизу. Однако свет её мог бы угаснуть и пропасть от обилия жара в излишествах внешних наслаждений — жара вожделения и тому подобного — или от обилия холода, подобного лени, что является аналогией гниения зерна и т.д. Но благодаря аспекту мякины он сохраняется, растёт и увеличивается в любви и трепете без помех. И это аспект гордости и возвышения, имеющийся у человека вначале, — что он не желает быть отделённым (что подобно гниению) или сгорать жаром вожделений и тому подобного. И эта гордость выносит всё, что есть в животной душе, — жар и влагу, по аналогии. И благодаря этому свет Божественной искры постоянно растёт и увеличивается в любви и трепете и т.д., пока не вырастет в совершенстве, как сказано: «Мириадами, как полевой росток» и т.д. «И умножилась, и выросла» (Йехезкель 16:7) и т.д. А после достижения совершенства мякина отбрасывается, и тогда «десятая часть будет святыней Г-сподней» и т.д.

И аналогия состоит в том, что по достижении совершенства роста он прилеплён к самой Сущности и Самости, благословен Он, и также все причины и постижения, которые были охраной плода, отменяются и отпадают и т.д., ибо это аспект «верного сердца», упомянутого выше. И так же сверху вниз, в пробуждении сверху, аналогия такова: вначале происходит пробуждение сверху в аспекте гордости и возвышения, и это называется мякиной и соломой Наверху, — чтобы свет не впал в гниение и уничтожение жаром, то есть в питание внешних сил и клипот, ибо «Он возвышен над всеми» и т.д. А после того как вырос «свет, посеянный праведнику», живительный для восемнадцати миров, — уже не нужен аспект мякины и соломы и т.д. И всё время, пока скирда не разровнена, она свободна от десятины, как сказано выше. И достаточно понимающему.

И в этом смысл: «Ибо Ты скачешь на конях Твоих, колесницы Твои — спасение» (Хаваккук 3:8). «Кони Твои» — это дважды «сус» (конь), то есть дважды 63, ибо Имя САГ (63) святости, как известно, — это Имя АВАЯ в наполнении буквой алеф и т.д. Когда буква вав Имени АВАЯ наполнена алефом, это указывает на аспект возвышения для высшего привлечения через вав Имени АВАЯ, чтобы свет не привлекался к недостойным и т.д. И это из-за аспекта гордости, как сказано выше. И это аспект САГ (63) святости, и это ГАС (грубый/гордый) в обратном порядке букв. И это первый конь, снизу вверх, ибо возвышение — это аспект подъёма снизу вверх, как известно. И пробуждение сверху приходит вследствие пробуждения снизу в аспекте гордости талмид хахам, когда он возносит свою душу, как сказано выше. (А смысл второго коня будет объяснён далее.)

И тогда сказано: «Ибо Ты скачешь на конях Твоих, колесницы Твои — спасение» — что спасение предназначено исключительно для общины Израиля, а нечестивцы не получат, по причине, сказанной выше. И достаточно понимающему.

И в этом смысл: «Коня и всадника его сбросил в море» (Шмот 15:1). В слове «рама» (сбросил) два значения: одно — возвышение, другое — сбрасывание. И оба суть одно: ибо через коня Он возвышается, как сказано «ибо Он возвышен и возвеличен» — «возвеличивается над гордецами». И как сказано: «Возвышен над всеми народами Г-сподь» и т.д. И тогда сказано: «Возвышена рука Твоя — да не узрят», как сказано выше. И были сброшены в море все колесницы фараона и его войско. И всё по одной причине, как сказано выше: ибо из-за возвышения Он приходит к тому, чтобы следить за тем, чтобы не было питания и жизненной силы для недостойных и т.д. И нет в этом необходимости (для них) и т.д., как сказано выше. И достаточно понимающему.

И в данном высказывании говорится о двух ступенях: первая — о нисхождении и раскрытии, и это выражено словами «ездит на лёгком Своём херуве». А вторая — о подъёме, и это выражено словами «и странствует по восемнадцати тысячам миров». Суть в том, что хотя отдельных миров в цепи нисхождения лишь четыре — Ацилут, Брия, Йецира, Асия, — это в общем. Но в частностях — восемнадцать тысяч, и они находятся как выше Ацилут, так и ниже Ацилут. И уместно выражение «странствует» (шат) как для подъёма из Ацилут выше Ацилут, так и для нисхождения из Ацилут в миры, пребывающие в мире Нуквы. И это в аспекте Имени Элоким, как сказано в стихе: «Колесница Б-жья — мириады тысяч воинств» — то есть восемнадцать тысяч уровней и т.д., как объясняется в книгах Каббалы. И достаточно понимающему.

(7) И чтобы понять понятие коня, на котором ездит Царь, существующее в частности каждый день, согласно словам мудрецов — «Святой, благословен Он, ездит» и т.д., — а также в общем для всех шести тысячелетий существования мира: ибо мы видим, что в каждом поколении и в каждое время есть аспект раскрытия Божественности внизу, в нашем низшем мире, также в разнообразных формах. Ибо в дни танаим было раскрытие Божественности в Устной Торе — в Мишне и Талмуде, — какого не было в поколениях, предшествовавших им. И несомненно, в первых поколениях, как в эпоху Первого Храма, тоже было раскрытие Божественности в Устной Торе, но не в такой мере, как во времена танаим. А в других вещах раскрытие Божественности во времена Первого Храма было больше, чем во времена Второго Храма, — как пророчество пророков и тому подобное. И таким образом, мы видим смену форм раскрытия Божественности, так что ни одно поколение не подобно другому: в этом поколении Божественность раскрывается в одном, а в другом поколении — в ином.

И как мы видим смену форм раскрытия Божественности также после эпохи танаим и амораим: в дни гаоним раскрытие Божественности было иным по характеру, чем в дни ранних законодателей после них — Рифа, Рамбама, баалей Тосафот. И подобным образом продолжает меняться из поколения в поколение, вплоть до поздних поколений, близких к нашему времени, где тоже много смен форм из поколения в поколение, — вплоть до того, что в эти поколения главное раскрытие Божественности — в заповеди милосердия (гмилут хасадим) и т.д. И подобным же образом есть особое время и момент, когда главное раскрытие Божественности — в молитве, и есть время и момент — в Торе, и есть время и момент — в определённой заповеди и т.д. И всё это лишь аспект раскрытия за раскрытием — просто час требует, чтобы главное раскрытие было именно в этой вещи. А намерение всех одно — лишь сосуд для облечения приходит в изменении и т.д. И достаточно понимающему.

И в этом суть езды на коне — в частности каждый день и в каждый момент и час, а также в общем для нескольких поколений вместе — каким бы ни был способ раскрытия из сокрытия, в каком бы сосуде ни было — это езда на коне, по аналогии. И в этом же суть «странствует по восемнадцати тысячам миров» — в частности каждый день, то есть Он странствует и раскрывается там и т.д. И достаточно понимающему.

И вот, во времена Ахашвероша, в изгнании после Первого Храма, было облечение Шхины в клипат нога, в аспекте добра, что в нога, и тому подобное. И то же относится к передаче перстня Аману, как сказано: «И снял перстень свой» (Эстер 3:10) и т.д. — это тоже способ облечения Божественности через различные сосуды. А суть перстня — это печать Царя.

Ибо по аналогии с печатью царя из плоти и крови, который запечатывает своим перстнем, и в перстне вырезано его имя: хотя в этой печати лишь буквы его имени, и несомненно нет никакого сравнения между именем человека и его сущностью, — как например, когда человек запечатывает «Реувен бен Яаков» и тому подобное, что не является сущностью Реувена в действительности, а лишь его именем, — тем не менее в этой печати привлекается от его сущности и самости. И причина в том, что этой печатью он утверждает волю своей души, и воля его души раскрывается и запечатлевается в этой печати, так что дело не может быть отменено изменением воли и т.д. А воля — она от внутренней стороны души, как известно.

И аналогия понятна разумеющему Наверху — относительно печати Святого, благословен Он, которая тоже называется «перстнем Царя», подобным образом. И это соответствует сказанному о ците (Шмот 28:36): «И вырежь на нём резьбою печати» и т.д., как сказано выше. Суть в том, что в этом перстне запечатлено раскрытие высшей Воли, хотя это лишь аспект букв, по причине, приведённой в аналогии выше. И в этом смысл: «То, что написано и запечатлено перстнем Царя, — неотменимо» (Эстер 8:8) и т.д. И как сказано: «Он ли сказал и не сделает?» (Бемидбар 23:19) и т.д. «И слово Моё не вернётся тщетным» (Йешаяу 55:11) и т.д. И достаточно понимающему.

И иногда печать перстня отдаётся Аману, а иногда «и отдал его Мордехаю» (Эстер 8:2), хотя они далеки друг от друга предельно, — ибо пред самой Сущностью Царя все равны, как сказано: «Как тьма, так и свет» (Теилим 139:12) и т.д. И достаточно понимающему.

И вот, что сказал Аман: «И коня, на котором ездил Царь, и на голову которого возложен царский венец» — смысл «царского венца» (кетер малхут) — это аспект Воли (Рацон), являющейся Кетером для качества Малхут Наверху. Ибо хотя сказано «Царство Твоё — царство всех миров», тем не менее необходимо пробудить аспект Воли для качества Малхут, поскольку в действительности «нет царя без народа» — а ведь нет ничего отдельного и т.д., поскольку Он Сам сотворил из ничего и т.д. Как же может быть, чтобы Он был Царём над ними и т.д.? Необходимо привлечь к Нему наслаждение и волю, чтобы Он желал распространения этого Царства и т.д., как объясняется в другом месте. И это подобно печати перстня, в которой раскрытие Его воли и т.д. И достаточно понимающему.

И в этом смысл: «И на голову которого возложен царский венец» — что дано и привлечено в буквы этого коня аспект внутренней Воли, чтобы была Воля и наслаждение для Царства и т.д. И это называется «кетер малхут» (царский венец), как сказал Элияу: «Кетер Малхут» и т.д. — о ней сказано: «Возвещающий от начала конец» (Йешаяу 46:10) и т.д. И достаточно понимающему.

И вот, после того как царский венец возложен на коня, и конь, на котором ездил Царь, вознёс Его к аспекту возвышения и гордости, упомянутому выше, — так что Он удаляется от нечестивцев и пребывает лишь на Израиле — это и есть передача перстня Мордехаю-Иудею и т.д. То есть любить Яакова и «Эсава Я возненавидел» — это раскрытие Воли именно для общины Израиля и ненависть к нарушающим Его волю и т.д. И достаточно понимающему.

А причина того, что именно через перстень, — ибо перстень круглый, и он указывает на аспект окружающего и обступающего (макиф и совев) и т.д. И община Израиля в аспекте своего окружающего и обступающего прилеплена к самой сущности Божественности, то есть выше разума и знания. Ибо мы видим воочию, что даже самый незначительный из Израиля, хотя и наслаждается богатством и почётом в изобилии, — всё же это не является основой его внутренней воли, и не наполняется вся его основная воля этим. В отличие от идолопоклонника, для которого это и есть основа его воли и т.д. И ведь еврей не ощущает это на основании какого-либо разума и знания, а это у них выше разума и ума — лишь от корня их душ Наверху, ибо «хотя он не видит — его мазаль (высший корень) наверху видит» и т.д.

И в этом смысле сказала община Израиля: «Положи меня, как печать, на сердце Твоё» (Шир а-Ширим 8:6) и т.д. И сказано в Зоаре: «Как печать — что хотя уходит сюда и туда, отпечаток мой остаётся в Тебе». То есть «отпечаток мой» — это буквы печати, в которых остаётся след от аспекта внутренней и основной Воли, как сказано выше. И достаточно понимающему.

(8) И в этом суть Пурима в целом. Ибо причина названия «Пурим» — от слова «пур», а «пур» — это жребий и т.д. И суть в том, что мы видим: все дни, когда сыны Израиля были в опасности из-за указа Амана — период почти в год — все они пребывали в аспекте буквальной самоотдачи души каждый день, в каждый момент и каждый час. Ибо в каждый час они были готовы отдать свои души на убиение и не преступить закон, упаси Б-г, и ни у одного из них не возникло посторонней мысли, упаси Б-г. И это было у них несомненно выше разума и знания.

Ибо главная суть самоотдачи души — именно когда она не основана на разуме и знании. А то, что сказано в книгах трепета, что любовь, основанная на разуме и уме, тоже называется самоотдачей души, — это не так: ибо любовь в самоотдаче души — выше разума и ума именно. И даже тот, кто отдаёт свою душу за освящение Имени Б-жьего на деле, — если намерение его при этом достичь чего-либо, как например, ради получения награды и тому подобного, — это не истинная самоотдача души. Ибо что он отдал? Ведь он выигрывает от этого огромный выигрыш — получение награды. И это подобно, по аналогии, тому, как человек отдаёт свою жизнь ради наполнения души великим богатством и тому подобное, или чтобы достичь великой власти и тому подобного. И хотя он действительно отдал свою душу, тем не менее подобное не является истинной самоотдачей души в служении Г-споду, ибо это лишь достижение более ценного и дорогого желания. И если так, то он по-прежнему погружён в свои природные желания, просто достигает более ценного и дорогого желания.

Но главная суть истинной самоотдачи души — не для достижения никакого желания и стремления, кроме Него одного. И как сказано: «Кто у меня на небесах? И с Тобою ничего не хочу на земле» (Теилим 73:25) и т.д. И это возможно лишь на уровне выше разума и знания. И достаточно понимающему.

И в этом суть Пурима — названного по имени «пур», то есть жребий и т.д. Ибо подобно жребию, когда бросают жребий — как выпадет жребий, так и будет решено дело, — человек делает свою волю зависящей от падения жребия: как выпадет — да или нет — так и будет его воля. Следовательно, он делает свою волю зависящей от источника воли, называемого «простой Волей», и в Зоаре она называется «Реута де-холь реавин» (Воля всех воль), которая выше аспекта раскрытой воли и т.д.

И в этом суть Пурима, который выше даже Йом Кипура (Дня Искупления). Ведь Йом Кипур называется «Ки-Пурим» — то есть «подобный Пуриму» — лишь с буквой каф подобия, а не как Пурим в буквальном смысле. Отсюда следует, что сам Пурим выше Йом Кипура.

И суть такова: хотя и в Йом Кипур был аспект жребиев — с двумя козлами «перед Г-сподом» и т.д., что тоже зависит от аспекта простой Воли, источника всех воль и т.д., как сказано выше, — тем не менее это зависело от характера раскаяния (тшува), ибо Йом Кипур не искупает без посредства тшувы именно. И хотя тшува — это аспект высшего раскаяния (тшува илаа) и аспект самоотдачи души, всё же, если он не совершает высшего раскаяния, Йом Кипур не искупает, как известно. Но аспект Пурима имеет дополнительное преимущество, которого нет в Йом Кипуре, — это их самоотдача души, которая была совершенно выше разума и знания, как сказано выше: то есть при полном отсутствии какого-либо желания и стремления и т.д. — лишь ради Г-спода одного, как сказано выше.

Но Г-сподь обратил его злой замысел, который он замыслил против евреев, на его голову, «и повесили его и сыновей его» (Эстер 9:25) и т.д. «Потому назвали эти дни Пуримом по имени 'пур'» и т.д. — что выше Йом Кипура, как сказано выше. И затем «исполнили и приняли на себя» и т.д. — вплоть до «и дни Пурима эти не прекратятся среди евреев» (Эстер 9:28) и т.д. То есть остался аспект следа, аспект отпечатка от того сияния в аспекте вечности, непоколебимой навеки. И как сказали мудрецы: «Все праздники будут отменены» — поскольку все праздники относятся к аспекту светов в сосудах по порядку цепи нисхождения Ацилут-Брия-Йецира-Асия. Но когда придёт свет, предшествующий Ацилут, сосуды не вместят его, и он отменится и т.д. В отличие от «дней Пурима этих», которые являются «днями пиршества и веселья», — в них свет достигает сосудов также от аспекта того света, предшествующего всей цепи нисхождения, как объяснена причина выше. И потому «дни Пурима не прекратятся» никогда, даже в будущем, «и память о них не исчезнет из потомства их» (Эстер 9:28). И достаточно понимающему.

(9) И в этом смысл: «И взял Аман одежду и коня» и т.д. То есть именно через аспект Амана привлекается аспект «царского одеяния, в которое облачался Царь, и коня, на котором ездил Царь» и т.д. Ибо это суть высказывания мудрецов: «Аман — откуда в Торе? Как написано: 'Разве от дерева...'» и т.д. — то есть в смысле, объяснённом выше, относительно высказывания мудрецов о талмид хахам с одной шестьдесят четвёртой долей, что «украшает его, как мякина — колос» и т.д. Ибо через пробуждение снизу в аспекте гордости святости — в отвращении от зла и в совершении добра, как сказано выше, — происходит пробуждение сверху тоже в аспекте высшей гордости, чтобы «Он возвышен и возвеличен» и т.д., чтобы не давать изобилие внешним силам.

И в этом смысл: «И взял Аман» — в аспекте гордости внизу — «одежду Царя и коня, на котором ездил Он» — то есть дважды «гас» (гордый), ибо «Он возвеличивается над гордецами» и т.д. Однако Аман со стороны клипы хотел, чтобы одежда и конь Царя привлеклись к нему самому, как он сказал: «Кому Царь желает оказать почёт более, чем мне?» (Эстер 6:6) и т.д. — и это через аспект дерзости и гордости клипы, как сказано об идолопоклонниках: «Даже если вознесёшься, как орёл» и т.д. И это пробуждение снизу в дерзости вызывает пробуждение сверху, чтобы высшая гордость привлеклась к Аману клипы и т.д.

Но Царь повелел Аману клипы, чтобы это было перевёрнуто в святость, и из него стал аспект «Амана» в Божественной святости — а это одна шестьдесят четвёртая доля гордости в талмид хахам, что «украшает его, как мякина — колос», как сказано выше. И в этом смысл высказывания мудрецов: «Аман — откуда в Торе?» — то есть аспект Амана в святости — откуда? — «Как сказано: 'Разве от дерева...'» и т.д. И вот, что Царь повелел Аману: «Возьми одежду и коня» и т.д. — ибо от него это зависит, поскольку через пробуждение снизу в гордости святости так привлекается пробуждение сверху — «ибо Он возвышен и возвеличен» и т.д. «И так сделал, и взял Аман одежду» и т.д. И достаточно понимающему.

И всем этим объясняется высказывание Зоара: «Когда подчиняется Ситра Ахра — возвышается слава Святого, благословен Он, наверху» и т.д. То есть, через то что берут очищение из гордости клипы и делают из этого гордость святости и т.д., — через это подчиняется Ситра Ахра от гордости святости. И как сказано о будущем: «И войдут в расселины скал» и т.д. «от страха Г-спода и от великолепия величия Его» (Йешаяу 2:19) и т.д. — и в этом «возвышается слава Святого, благословен Он», то есть «возвышается» — вознёсся аспект возвышения и величия в Его Сущности, так что Он не желает давать изобилие недостойным и т.д. И в этом смысл: «возвышается наверху» именно — ибо со стороны аспекта нисхождения Его света и благости Его милости вниз свет распространялся бы вниз безгранично. Но поскольку «возвышается наверху», после этого свет изобилия приходит с великой точностью и т.д., как сказано выше. И достаточно понимающему.

И всё то, что привело к «возвышению славы Святого, благословен Он» во время изгнания, в дни Ахашвероша, — было лишь благодаря тому, что весь Израиль пребывал в аспекте самоотдачи души, совершенно выше разума и знания, как сказано выше. И из этого образовался аспект «женского окружающего света» (ор хозер) Наверху — пробудить саму Сущность простого Эйн Соф, Который выше всей цепи нисхождения и т.д. Ведь даже во время дарования Торы пробуждение не достигало туда. И как сказано: «Исполнили и приняли евреи то, что начали» и т.д. — при даровании Торы лишь «начали», а во времена Ахашвероша — завершили.

И причина в том, что в дни Эстер, хотя и было аспектом сокрытия Лика, как сказано: «А Я сокрою лик Мой» и т.д., — однако это есть дополнительное преимущество, превышающее даже аспект сияния Лика во время дарования Торы. Ибо при этом сокрытии Лика «возвышается наверху, наверху» и т.д. И привлекается свет от места и ступени ещё более высокой и т.д. И как сказано выше, по этой причине есть преимущество в Пуриме, которого нет в Йом Кипуре и т.д.

И потому сказано: «И дни Пурима эти не прекратятся» и т.д. — ибо аспект сокрытия Лика, пришедший через аспект самоотдачи души снизу, — он велик даже более, чем аспект сияния Лика и т.д. И потому Имя АВАЯ не упоминается во всей Мегилат Эстер — а лишь «Царь» без уточнения, что указывает и намекает на аспект самой Сущности простого Эйн Соф, отвлечённого от всякого имени, как сказано: «Ты наполняешь все имена» и т.д. Он лишь называется «Царь» без уточнения, в сокрытии — поскольку неизвестно, кто Он. И аспект Эстер — это аспект сокрытия Лика — и она тоже от аспекта этого сокрытого света, лишь в ней есть также нить милости и т.д. И как сказано: «И Эстер обретала благоволение в глазах всех видевших её» (Эстер 2:15) и т.д. И как сказали мудрецы: «Эстер была зеленоватой» (Мегила 13а). И достаточно понимающему.