Supplements, Tetzaveh

4. И это корень смысла «и возьмут тебе масло оливковое чистое, выжатое для освещения» и т.д. Но прежде следует предварить [объяснением] корня аспекта Моше, именуемого «шошвина де-Малка» (друг Царя), как сказано выше. Ибо выше разъяснён смысл «вне завесы» и т.д. И всё это — в аспекте поднятия МА"Н (женских вод) из БЕ"А в Ацилут. Но Моше — это аспект шошвины де-Малка, то есть аспект МА"Д (мужских вод), которые выясняют МА"Н. И это понятие «тот, чья Тора — его ремесло», подобно царю, который повелевает, как в изречении «Мишна — царица». И как сказано «и слова Мои, которые Я вложил» и т.д., как разъяснено. И это смысл «и Тора — свет» (Мишлей 6:23). И хотя выше разъяснено, что корень Торы — от аспекта волос, которые ниже аспекта белизны, являющейся корнем заповедей, тем не менее при нисхождении света вниз, в облачение, заповеди нисходят ещё ниже, облачаясь в БЕ"А, тогда как Тора является аспектом света для светильника-заповеди внизу во всяком случае. Поэтому Моше именуется шошвиной де-Малка, а Аарон именуется лишь шошвиной де-Матронита. И по этой причине при зажигании Аароном светильников не написано «зажигать светильник постоянный» (тамид), ибо в Ацилут, где «Он и Его жизненная сила... едины» и т.д., там нет аспекта подъёмов и спусков в изменениях, как в БЕ"А, и поэтому свет восходит там постоянно, тогда как в БЕ"А написано «вне завесы свидетельства будет устраивать» и т.д., как сказано выше, — и это понятно. (И известно, что Моше — это аспект Хохмы Ацилут, и потому он был «тяжёл устами» (Шмот 4:10) и т.д. И потому написано о нём: «И ты приблизь к себе Аарона, брата твоего» (Шмот 28:1) — то есть приблизит и поднимет его к себе, к аспекту Ацилут, чтобы включиться в него. И в каждом мире аспект Моше — выше парсы. И см. написанное на стих «Моше будет говорить, и Б-г ответит ему голосом».) И это «и возьмут тебе масло оливковое» и т.д. Смысл: «ты» (ата) — это аспект Хохмы Моше, и именно к нему возьмут масло для совершения выяснений, ибо порядок выяснений — сначала в Ацилут, а затем из Ацилут в БЕ"А. И поскольку именно от аспекта букв Хохмы совершается выяснение, ибо «Аба основал дочь» (Малхут), и он даёт силу Аарону поднимать светильники и т.д., и [они] именуются «конями-самцами», как сказано в другом месте, — поэтому сказано «от сынов Израиля — установление вечное»: от алеф до тав букв Торы есть вечное установление для поднятия светильников и т.д. — и это понятно. И это «и ты повелишь» — именно «ты» (ата), ибо от Моше зависит дело: как выяснения снизу вверх через Аарона, упомянутые выше, так и выяснения сверху и т.д. А затем Аарону заповедано поднимать светильники снизу, как сказано далее «будет устраивать его Аарон» и т.д. И если бы не через Моше, Аарон не мог бы устраивать светильники по причине, изложенной выше, — и это понятно. И всем этим разрешается вопрос, почему Моше был заповедан этой заповедью — взять к себе масло оливковое чистое и т.д. А также почему о нём сказано «зажигать светильник постоянный» (тамид), тогда как об Аароне написано «от вечера до утра». Ибо поднятие МА"Н из БЕ"А в Ацилут происходит через Малхут, как известно, а аспект корня возникновения времени — именно в Малхут, как сказано: «Гавайе царствует, царствовал и будет царствовать» — прошлое, настоящее и будущее, ибо в аспекте царствования, которое есть раскрытие и распространение света, применимы прошлое, настоящее и будущее. И см. написанное в маамаре «Вернись, Израиль, до». Но в аспекте Самой сущности Б-жественности — это выше аспекта времени. И как известно из Эц Хаим причина того, что женщины освобождены от заповедей, обусловленных временем: потому что корень времени — в аспекте нуквы (женского начала) и т.д. — и это понятно. Поэтому сказано о зажигании светильников Аароном, именуемым шошвиной де-Матронита, — «от вечера до утра», что есть совокупность времени в двенадцати сочетаниях ночи и двенадцати сочетаниях дня. Тогда как о Моше, именуемом «муж Б-жий» (иш а-Элоким), который выше аспекта времени, сказано «зажигать светильник постоянный» (тамид), как сказано выше, — и это понятно.