Supplements, Vayakhel

А именно это аспект «итапха» (обращения), упомянутый выше, происходящий в дни Сфиры — обращение дурных качеств от крайности и т.д. И это именуется аспектом поднятия МА"Н из выяснений 288 [искр] и т.д., дабы из этого стал аспект Тиккун во множестве сосудов и т.д. И после завершения всех сосудов для светов — тогда именно раскрывается свет Кетер. (См. в разъяснении на стих «Я сплю, а сердце моё бодрствует» (Шир а-Ширим 5:2), и там п. 2, о понятии «открой мне».) А именно в Шавуот, когда время дарования Торы, что есть аспект Кетер, как известно, ибо 620 заповедей — это 620 столпов света в Кетер и т.д. А понятие поднятия МА"Н к аспекту Тоу (хаоса) (вот, Тоу — это аспект «окружающего все миры» (совев коль алмин) и относится к Сфират Кетер. Ибо в Пардесе, в «Ворота значений» (статья «тоу»), написано: «Бина именуется 'тоу'» и т.д. Как сказано в книге Баир: «вещь, приводящая людей в изумление» и т.д. Подобно первоматерии (hиюли), у которой нет формы, и она предшествует возникновению формы и т.д. И это Бина, предшествующая возникновению раскрытия и т.д. И так же написано в Эц Хаим (врата 41, гл. 3) от имени Рамбана на стих «и земля была 'тоу'» (Берешит 1:2), и от имени книги Баир в объяснении стиха «от ничтожества и 'тоу' считаются» (Йешаяу 40:17): «суть в том, что Эйн Соф именуется 'эфес' (ничто), ибо нет в нём никакого постижения и т.д. А после него произошёл 'тоу' — и это Кетер и т.д. Ибо Кетер подобен первоматерии (hиюли), в которой корень всех четырёх стихий — в потенции, а не в действии, и потому именуется 'тоу', ибо приводит в изумление мысли людей и т.д. — см. там. И это по подобию понятия «молчи — так поднялось в мысли» (Менахот 29б). См. разъяснение на стих «ибо над всякой славой — покров» (Йешаяу 4:5), п. 2. Итак, из их слов понятно, что существует 'тоу' святости — аспект «ничто» (аин), непостижимого. А именно Кетер, ибо «Хохма из 'ничто' обретается» (Иов 28:12) — нечто из ничего. А по словам Эц Хаим можно сказать, что «эфес» и «тоу» — это два аспекта Кетер: нижний аспект Эманатора, который есть аспект Атик, именуется «эфес», а аспект Арих Анпин, корень эманированных, именуется «тоу». И см. написанное в другом месте о понятии «и нет (эйн) кроме Тебя, Царь наш, для жизни мира грядущего» — то есть Ган Эден — «никого (эфес), кроме Тебя, Избавитель наш, для дней Машиаха» — ибо в дни Машиаха будет свечение от аспекта «эфес», что выше аспекта «аин» и т.д. И это «как 'аин' и как 'эфес'» (Йешаяу 41:12). И в Маарехет а-Элокут (буква алеф, п. 64): «'аин' именуется Арих Анпин» и т.д. И п. 111: «'эфес' именуется Эйн Соф». А также по написанному в Пардесе, что Бина именуется «тоу», — ибо Бина является Кетер для Зеир Анпина и также именуется «Он — это Атик». И см. написанное об этом в конце разъяснения о мезузе справа и Хануке слева.) — а именно через заповедь вкушения мацы в первую неделю дней Сфиры, которое должно предшествовать поднятию МА"Н Тиккуна. И суть в том, что маца, не имеющая вкуса и не имеющая аспекта поднятия и вознесения, подобно закваске, — как сказано выше, — это аспект мохин де-Аба (разума Отца), лишь облачённого в аспект катнут (малого состояния), как написано в При Эц Хаим. И разъяснение этого известно по высказыванию мудрецов: «младенец не умеет звать 'отец' (аба), пока не отведает вкус зерна» — смысл: умеет звать «аба» без понимания разума и вкуса, но тем не менее знает, как звать, будто понимает и т.д. И это потому, что аспект мохин де-Аба входит в него, когда он пробует вкус зерна, ибо пшеница — в аспекте Хохмы, как известно, и как сказали мудрецы: «Древо Познания — пшеница была» и т.д. Лишь что облачение мохин де-Аба у него — ещё только в аспекте катнут (малого состояния). Так и в аспекте мацы, именуемой «хлебом бедности» (лехем они), — в ней есть от аспекта мохин де-Аба, но облачённого в аспект катнут. Поэтому называется «хлебом бедности» и т.д.