Vaera

«И сказал Г-сподь Моше и Аарону, говоря» и т.д.: «Возьми посох твой и брось пред фараоном — станет крокодилом (танин)» и т.д., — до: «И поглотил посох Аарона их посохи» (Шмот 7:8-12). Чтобы понять тему посоха, превратившегося в змея (а затем снова ставшего посохом; а также почему это было первое знамение, данное фараону, предшествовавшее всем десяти казням). Написано: «И опустошили они Египет» (Шмот 12:36), и сказали мудрецы, благословенна их память (Псахим 119а): «Сделали его [Египет] подобным глубине морской, в которой нет рыб». Это означает, что собрали все искры (ницоцот), упавшие при разбиении к ним [египтянам], и Египет был опустошён от них, пока не остался подобен глубине и т.д., и не оставили там ни единой искры. И вот, чтобы понять тему искр, упавших при разбиении сосудов (швират а-келим), и тему их поднятия (аалаа). Суть дела в том, что, как известно, тема разбиения — это смерть семи первозданных царей Тоу (хаоса), которые разбились и упали вниз, в [миры] Брия-Йецира-Асия, в аспект клипот (скорлуп) и Ситра Ахра (Другой Стороны). И это подобно, для примера, душе человека: прежде чем она пришла в тело, она была в полном самоустранении (Битуль) пред Светом Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он (как сказано: «Жив Г-сподь, пред Которым я стоял» — Млахим I 17:1). И это потому, что тогда не было ничего затемняющего и скрывающего от неё раскрытие Б-жественности, поэтому она была в полном самоустранении перед своим Источником. Но когда она спустилась вниз и облеклась в материальное тело — тело скрывает от неё, и мир со всем его наполнением кажется самостоятельно существующим (еш) и отдельной сущностью, и [душа] не видит аспект самоустранения всех миров пред Светом Эйн Соф, благословен Он, оживляющим и творящим их постоянно.

И подобным же образом — тема разбиения сосудов: искры Тоу (хаоса) упали и облеклись в клипот (скорлупы) Брия-Йецира-Асия. И клипот затемняют искры и скрывают их со всех сторон, чтобы они не ощущали раскрытие Света Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, — так что они могут [представляться] самостоятельно существующими (еш) и отдельной сущностью. Как изречение фараона: «Мой Нил, и я сам себя создал» (Йехезкель 29:3) — только они называли его «богом богов» (Хулин 89а).

И хотя до разбиения искры были в самоустранении (Битуль) и единстве с Эйн Соф (Бесконечным), благословен Он, — потому что тогда Свет Эйн Соф раскрывался в них в полном раскрытии и единении, — но после разбиения, когда искры спустились и облеклись внутрь клипот (скорлуп), которые облачают их и скрывают раскрытие Б-жественности — подобно телу, которое скрывает и затемняет [свет] для души, как сказано выше, — поэтому они не могут пребывать в аспекте самоустранения (Битуль), как пребывали вначале.

И поэтому они называются «клипот» (скорлупы), ибо они подобны скорлупе, которая покрывает и окружает плод, заключённый внутри неё, и скрывает его — наподобие скорлупы ореха. И нет иного средства извлечь плод, кроме как разбиением скорлупы. И точно так же, чтобы извлечь искры святости (ницоцей а-кдуша) из клипот, скрывающих их, — необходимо было разбиение клипот. И это было содержанием знамений и чудес и казней в Египте, как [будет разъяснено] далее, с Б-жьей помощью.

И написано: «И река выходит из Эдена» и т.д. «И оттуда разделяется и становится четырьмя главными [реками]. Имя первой — Пишон» и т.д. (Берешит 2:10-11). И смысл «реки, выходящей из Эдена» — это привлечение и излучение, нисходящее от Хохма (Мудрости) Ацилут, в которой облечён Свет Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он. И ею и посредством неё Свет Эйн Соф, благословен Он, привлекается во всю [эманацию] Ацилут и нисходит до аспекта Малхут Ацилут, именуемой «сад» (ган). И это [смысл]: «чтобы орошать сад» (Берешит 2:10). И там, в Ацилут, «Он и Его проявления — одно в них» (Тикуней Зоар, введение 3б). И поэтому река — одна, ибо это мир единства. Но когда она достигает начала Брия (Творения) — тогда «оттуда разделяется» в аспекте разделения и расчленения на четыре реки, что есть начало разделения.

И вот, подобно тому как среди рек — ни одна река не похожа на другую: ни по своей сущности — одна пресная и прозрачная, а другая — нет; ни по величине — одна течёт двести парсаот (миль), а другая — сто, и тому подобное, — так же не подобны друг другу высшие реки. А именно: Пишон — Нил, покровитель (сар) Египта; в него попали и упали многочисленные искры из мира Тоу (хаоса) — больше, чем упало в Бавель (Вавилон) и т.д.

И теперь станет понятен смысл чудес, которые Святой, благословен Он, явил Египту. Как сказано: «И узнают египтяне, что Я — Г-сподь» (Шмот 7:5). Смысл «узнают» (йеду) — от корня «разбиение» (шевира), как сказано: «И проучил (вайода) ими жителей Суккот» (Шофтим 8:16). И суть дела, как разъяснено выше: чтобы извлечь искру из клипы (скорлупы), покрывающей её, — невозможно иначе, как через разбиение клипы, наподобие ореха и т.д. И суть в том, что посредством разбиения клипы сможет раскрыться Свет Эйн Соф (Бесконечного), благословен Он, для искры, пока она не включится в Его Б-жественность, да будет Он благословен. И это смысл: «Коня и всадника его вверг в море» (Шмот 15:1). То есть «всадник» — это клипа, восседающая на искре и покрывающая её. И это смысл «колесниц фараона» и т.д. И посредством их разбиения искры раскрылись и включились в Эйн Соф, благословен Он. (И этим разрешается [вопрос] о сказанном при рассечении [Красного] моря: «И узнают египтяне, что Я — Г-сподь» (Шмот 14:18). На первый взгляд, это удивительно, ведь далее написано: «Не осталось из них ни одного» (Шмот 14:28). Но смысл «узнают» — в значении «разбиение» и т.д. И посредством этого было раскрытие Света Эйн Соф для искр, и они «узнали» — познали воистину — «что Я — Г-сподь». И см. в другом месте по поводу этого вопроса.) И подобным же образом были десять казней — чтобы разбить клипот и извлечь из них искры. Но сами сыны Израиля не нуждались в чудесах вовсе, ибо они — верующие, потомки верующих. Как сказано: «И поверил народ, и услышали, что вспомнил Г-сподь» и т.д. (Шмот 4:31). Только ради извлечения искр, поглощённых внутри клипот, необходимы были десять вышеупомянутых казней — ибо это ради «и узнают египтяне» и т.д.

И этим станет понятен смысл первого знамения, которое Святой, благословен Он, явил фараону, — превращение посоха в змея (нахаш), которое является вступлением ко всем десяти казням. Ибо содержание десяти казней, как разъяснено, — разбиение клипот, которые суть аспект самостоятельного существования (еш) и отдельной сущности, как сказано: «Мой Нил» (Йехезкель 29:3) и т.д. — только они называли его «богом богов», как сказано выше.

И содержание чудес — показать им, что, несмотря на то что они суть аспект клипот и Ситра Ахра (Другая Сторона) поистине, тем не менее они получают жизненную силу постоянно от святости каждый миг. И что на самом деле они не являются самостоятельно существующими (еш) и отдельной сущностью, как они ложно воображают, а пребывают в полном самоустранении (Битуль) пред Его Б-жественностью, да будет Он благословен. Только жизненная сила привлекается к ним через завесы (масахим) и последовательность многочисленных и мощных ступеней, и настолько усилились Цимцумим (сокращения) и сокрытия, что они могут говорить: «Мой Нил» и т.д.

И поэтому, когда раскрывается великое сияние, превышающее Цимцумим (сокращения), — они устраняются и аннулируются. И в этом состояло содержание чудес и т.д. И на это указывало первое знамение — превращение посоха в змея (нахаш). Смысл: «мате» (посох) — от слова «привлечение» (амшаха) и «склонение» (атая). И так же «шевет» (скипетр) — тоже в значении привлечения, как [в выражении] «кохва де-швит» (комета — букв. «звезда, что тянется»). То есть всё привлечение порядка последовательности ступеней (иштальшелут) святости — от вершины всех ступеней до конца всех ступеней — называется «мате» (посох).

А «танин» (крокодил) — это источник клипот (скорлуп) Египта, как сказано: «Крокодил великий, лежащий посреди рек своих» (Йехезкель 29:3). И показали ему Моше и Аарон, как посох превращается в змея — то есть от аспекта Света и привлечения святости, именуемого «посох» (мате), нисходит жизненная сила и существование к крокодилу (танин) — источнику клипот. Как сказано: «Ноги её нисходят» и т.д. (Мишлей 5:5). И: «Царство Его надо всем властвует» (Тегилим 103:19). Только это [происходит] через последовательность ступеней и множество Цимцумим (сокращений), как сказано выше, — пока может произойти превращение из посоха в змея (см. в Тикуней Зоар, Тиккун 22, объяснение слова «мате»). Что посредством этих многочисленных сокращений поток от аспекта «посоха» настолько скрывается, что может возникнуть бытие «великого крокодила, лежащего посреди рек своих» и говорящего: «Мой Нил» и т.д., как сказано выше. А затем показали ему, как змей превращается обратно в посох, и также «поглотил посох Аарона их посохи» (Шмот 7:12). То есть аспект крокодила (танин) вернулся к самоустранению пред Б-жественной святостью, как вначале (и это тема поднятия искр, упомянутая выше). Этим показали фараону и египтянам, что они не являются самостоятельно существующими и отдельной сущностью. Но каждый миг привлекается к ним жизненная сила от Б-жественности, только Он, да будет Он благословен, — «Б-г сокрытый» (Йешаяу 45:15). (И по Его воле змей превращается в посох, и клипот — как будто их не было.) И подобным образом были все чудеса — чтобы «узнали египтяне, что Я — Г-сподь», как сказано выше.