Torah Ohr, Vayeshev 4

בכ"ה בכסליו יומי דחנוכה כו' שכשנכנסו יונים להיכל וכו'. וכשגברו מלכות בית חשמונאי ונצחום לא מצאו אלא פך א' של שמן כו'. לשנה אחרת קבעום ח' י"ט בהלל והודאה. להבין ענין הלל וענין הודאה. וגם להבין למה תקנו בנס זה להדליק נרות זכר למקדש שמצאו פך א' של שמן כו' ולא תקנו כן בשאר נסים. וגם מה ענין נרות להלל והודאה. אך הענין הוא דכתיב נר מצוה ותורה אור כו'. ויובן בהקדים לבאר ענין המנורה שבבהמ"ק שארז"ל וכי לאורה הוא צריך כו'.

English translation not yet available

Двадцать пятого Кислева — дни Хануки и т.д. Когда греки вошли в Храм и т.д. И когда усилилось царство Хашмонаев и победили их, нашли лишь один кувшин масла и т.д. На следующий год установили восемь дней праздника с Алелем и благодарением. Чтобы понять суть Алеля и суть благодарения. А также понять, почему в связи с этим чудом установили зажигать свечи в память о Храме, что нашли один кувшин масла и т.д., и не установили подобного при других чудесах. И также — какова связь свечей с Алелем и благодарением. Но суть в том, что написано: «Свеча — заповедь, и Тора — свет» (Мишлей 6:23) и т.д. И это станет понятно, если предварить разъяснение сути Меноры, что была в Храме, о которой сказали мудрецы, благословенна их память: «Разве Он нуждается в её свете?» и т.д.

והנה כתיב ובהעלות אהרן את הנרות בין הערבים יקטירנה. ובבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה. שבלילה היה מדליק כל ז' הנרות ולמחר מדשנם ומטיבם ולא היה מדליק אלא נר המערבי שהוא נר ששי שממנו היה מתחיל ובו היה מסיים. והענין כי הנרות הם המדות לך ה' הגדולה והגבורה כו' והן ז' נרות כנגד ז' מדות.

English translation not yet available

И вот, написано: «И когда Аарон зажигает лампады в сумерки, пусть воскурит её» (Шмот 30:8). «И утром, когда он очищает лампады, пусть воскурит её» (Шмот 30:7). Ночью он зажигал все семь лампад, а наутро очищал и чистил их и не зажигал, кроме западной лампады (нер а-маарави), которая является шестой лампадой, — с неё он начинал и ею заканчивал. Суть в том, что лампады — это свойства (мидот): «Тебе, Г-споди, величие и могущество» и т.д. (Диврей а-Ямим I 29:11). И их семь лампад, соответствующих семи свойствам.

והנה בכל מדה ומדה יש זה לעומת זה בקליפה נגד הקדושה והן יונקות מן הקדושה כמו מאהבה שבקדושה נמשך בהשתלשלות המדרגות להיות תאוה גשמית. וכן מיראה שבקדושה יראה רעה וכעס וכה"ג.

English translation not yet available

И вот, в каждом свойстве (мида) существует «это напротив этого» (Коэлет 7:14) — в клипе (скорлупе) напротив святости. И они питаются от святости: так, от любви, пребывающей в святости, через нисхождение по ступеням возникает вещественное вожделение. И так же от трепета, пребывающего в святости, — дурной страх и гнев, и тому подобное.

וצריך לבררם ולהפכם להתכלל בקדושה עליונה שתהיינה המדות כולן לה' בבחי' בטול לך ה' הגדולה והגבורה כו'. והבירור הוא בחכמה כי בחכמה אתברירו כו'. והחכמה הוא בחי' אור להאיר את המדות ולזככן. ובלילה שהוא זמן החשך היה צריך להאיר את כל ז' הנרות דהיינו להמשיך אור החכמה בכל מדה ומדה בפ"ע משא"כ ביום היה די בהדלקת נר הו' שהוא עיקר ההשפעה וממילא היה נמשך אור החכמה בכל המדות.

English translation not yet available

И необходимо прояснить их и обратить, чтобы они включились в высшую святость, чтобы все свойства были для Г-спода, в аспекте самоустранения: «Тебе, Г-споди, величие и могущество» и т.д. (Диврей а-Ямим I 29:11). И прояснение совершается посредством Хохма (Мудрости), ибо «в Хохма проясняются» и т.д. А Хохма — это аспект света, освещающего свойства и очищающего их. И ночью, когда время тьмы, нужно было зажигать все семь лампад, то есть притягивать свет Хохма в каждое свойство по отдельности. Но днём достаточно было зажечь шестую лампаду, которая является основным каналом излияния, и свет Хохма сам собой распространялся на все свойства.

והנה יש עולם שנה נפש וכשם שהיה אהרן ממשיך המשכת אור החכמה בעולם שהן ז' בחי' ומדות עליונות שבסדר והנהגת העולם כך היה ממשיך אור החכמה בנפש ישראל שהם יוצאי ירך יעקב שבעים נפש נגד בחי' ז' הנרות והם יוצאי ירך יעקב יו"ד עקב דהיינו בחי' יו"ד הוא בחי' חכמה הנמשכת ומשתלשלת בבחי' עקב וסוף המדרגות התחתונות.

English translation not yet available

И вот, существуют мир (олам), год (шана) и душа (нефеш). И подобно тому, как Аарон притягивал свет Хохма в мире — а это семь аспектов и высших свойств в порядке и управлении миром, — так же он притягивал свет Хохма в души Израиля, которые суть потомки Яакова, семьдесят душ, соответствующих аспекту семи лампад. И они — потомки Яакова (Яаков = йуд-аков), то есть аспект йуд, что является аспектом Хохма, притягиваемой и нисходящей в аспект «пятки» (аков) и конца нижних ступеней.

וזהו וידו אוחזת בעקב עשו כי ידו אותיות יו"ד אוחזת את העקב של עשו לבלתי נתון לו תוקף התפשטות וממשלה רק להכניעו תחת הקדושה ולאכפי' לס"א. וזה היה ענין המשכת אהרן בהעלותו את הנרות להמשיך בחי' יו"ד של יעקב הוא אור החכמה לבחי' עקב כדי שתהיינה גם מדות הטבעיי' שבנפש הבהמית עולות ונכללות בקדושה.

English translation not yet available

И это «и рука его держится за пятку Эсава» (Берешит 25:26), ибо «рука его» (ядо) — буквы йуд — держит пятку Эсава, чтобы не дать ему силы распространения и власти, а лишь подчинить его под святость и «покорить ситра ахра» (другую сторону). И таково было служение притяжения Аарона, когда он зажигал лампады — притягивать аспект йуд Яакова, то есть свет Хохма, в аспект «пятки», дабы и природные свойства животной души поднимались и включались в святость.

והנה כתיב ובהעלות אהרן את הנרות בין הערבים יקטירנה וכן בבקר בהטיבו את הנרות יקטירנה. בהעלות והדר יקטירנה וכן בבקר וכמ"ש בסדר המערכה הטבת שתי נרות קודמת לקטורת. ולהבין ענין הקטרת שהיה אחר הדלקת והטבת שתי נרות הוא כי הנה ענין הנרות כבר מבואר למעלה שהוא ענין העלאת המדות שירדו ונשתלשלו בגשמיות הנה"ב שתהיינה עולות ונכללות בקדושה. אך הקטרת הוא ענין העלאת האותיות שהן במחדו"מ לבושי המדות שהן בחי' דומם.

English translation not yet available

И вот, написано: «и когда Аарон зажигает лампады в сумерки, пусть воскурит её» (Шмот 30:8), и так же: «и утром, когда он очищает лампады, пусть воскурит её» (Шмот 30:7). Сначала «зажигает», а затем «воскурит», и так же утром. Как сказано в порядке храмового устройства: очистка двух лампад предшествует воскурению. Чтобы понять суть воскурения (кторет), которое совершалось после зажигания и очистки двух лампад: суть лампад уже разъяснена выше — это вознесение свойств (мидот), которые спустились и низошли в вещественность животной души, дабы те поднялись и включились в святость. А воскурение (кторет) — это вознесение букв (отийот), пребывающих в мысли, речи и действии — одеяниях свойств, которые являются аспектом неодушевлённого (домем).

ואותיות דקדושה נק' חומת בת ציון חומה של אבנים שתי אבנים בונות שני בתים כו' כנודע. וכמ"ש במ"א ע"פ גדול ה' ומהולל מאד בעיר אלקינו אימתי נק' גדול כשהוא בעיר אלקינו כו'.

English translation not yet available

А буквы (отийот) святости именуются «стеной дочери Циона» (Эйха 2:18) — стена из камней: «два камня строят два дома» и т.д. (Сефер Йецира 4:12), как известно. И как написано в другом месте на стих: «Велик Г-сподь и весьма восхваляем во граде Б-га нашего» (Теилим 48:2) — когда Он называется великим? Когда Он — «во граде Б-га нашего» и т.д.

והנה אותיות של המחדו"מ שנפלו בגשמיות תחת ממשלת הקליפות וסט"א אין להם עלייה ע"י המשכת אור החכמה כי אין אור החכמה אלא במדות עצמן אהוי"ר כו' שהן בחי' רוחניות (עמ"ש ע"פ וייצר כו' בפ' בראשית) אבל גשמיות האותיות אין להם עלייה כ"א ע"י הקטורת שסממני הקטרת היו מדברים שאין בהם טעם כלל ואינם ממין מאכל כלל הרי הן בבחי' דומם ובהקטרתן נעשה בחי' ריח העולה למעלה שמשיב את הנפש אשה ריח ניחוח להוי"ה שע"י הריח נעשה ניחוח דהיינו ירידה להשתלשלות המשכת בחי' הוי"ה יו"ד חכמה כו':

English translation not yet available

И вот, буквы мысли, речи и действия, упавшие в вещественность под власть клипот (скорлуп) и ситра ахра (другой стороны), не имеют вознесения посредством притяжения света Хохма, ибо свет Хохма пребывает лишь в самих свойствах (мидот) — любви, трепете и т.д., которые являются аспектом духовности (см. написанное на стих «и сформировал» и т.д. в разделе Берешит). Но вещественные буквы могут подниматься лишь посредством воскурения (кторет), ибо компоненты воскурения были из веществ, не имеющих вкуса вовсе и не являющихся пищей вовсе, — значит, они пребывают в аспекте неодушевлённого (домем). А при воскурении возникает аспект запаха, поднимающегося ввысь и возвращающего душу: «огнеопалимая жертва, благоухание приятное Г-споду» (Ваикра 1:9), ибо посредством запаха возникает «благоухание» (нихоах), то есть нисхождение для притяжения аспекта имени Г-спода (Авая) — йуд — Хохма и т.д.

והנה כ"ז היה בבהמ"ק שהיו מקריבין קרבנות ועכשיו היא התפלה במקום הקרבנות. ולהבין ענין זה בתפלה. הנה בסדר המערכה היה דם התמיד קודם להטבת שתי נרות ונרות לקטרת וקטרת לאברים נמצא שדם התמיד קודם לנרות וקטרת ואברי התמיד אחר נרות וקטרת. ויובן ענין זה בעבודת ה' בתפלה. כי הנה עיקר העבודה בק"ש ותפלה הוא למסור נפשו בק"ש.

English translation not yet available

И вот, всё это было в Храме, где приносили жертвы, а ныне молитва — вместо жертв. И чтобы понять эту суть в молитве: в порядке храмового служения кровь постоянной жертвы (тамид) предшествовала очистке двух лампад, лампады — воскурению, а воскурение — частям жертвы. Выходит, что кровь постоянной жертвы предшествует лампадам и воскурению, а части постоянной жертвы — после лампад и воскурения. И этот порядок станет понятен в служении Г-споду в молитве. Ибо основное служение в Шма и молитве — отдать душу свою (мсират нефеш) в Шма.

והנה יש ב"פ מס"נ למסור נפשו באחד. ובכל נפשך אפילו נוטל את נפשך כו'. ולהבין מהו ענין ב"פ מס"נ הללו הנה למס"נ באחד קאי על נה"א שהיא בבחי' ביטול ממש וכמ"ש חי ה' אשר עמדתי לפניו. בחי' עמידה היא ביטול באוא"ס ב"ה ממש.

English translation not yet available

И вот, есть два вида самоотдачи (мсират нефеш): отдать душу свою «в Эхад» (в Едином), и «всей душой твоей — даже если Он забирает душу твою» и т.д. И чтобы понять, что за два вида самоотдачи: самоотдача «в Эхад» относится к Б-жественной душе (нефеш а-Элоит), которая пребывает в аспекте подлинного самоустранения (битуль), как сказано: «Жив Г-сподь, пред Которым я стою» (Млахим II 5:16). Аспект «стояния» — это самоустранение в Свете Эйн Соф, благословен Он, поистине.

ובחי' ובכל נפשך היינו שגם בחי' נה"ב הי' בבחי' אתכפייא ואתהפכא כו' שמס"נ זו אינה באחד אלא בבחי' ברוך שם כבוד מלכותו כו'. והענין כי הנה נודע שבחי' ממלא כ"ע וסוכ"ע הכל נק' בחי' שמי בלבד.

English translation not yet available

А аспект «всей душой твоей» означает, что также аспект животной души (нефеш а-беемит) пребывал в состоянии покорения и обращения (иткафья и итапха) и т.д. И эта самоотдача — не «в Эхад», а в аспекте «Барух Шем Квод Малхуто лэ-Олам Ваэд» («Благословенно имя славы царства Его вовеки»). Суть в том, что, как известно, аспекты «наполняющий все миры» (мемале коль алмин) и «окружающий все миры» (совев коль алмин) — всё это называется лишь аспектом «имени Моего» (шми).

וכמאמר מלך משובח ומפואר עדי עד שמו הגדול. ועדי עד פי' כל העליות שמעולם עד עולם בעילוי אחר עילוי עוה"ב וג"ע העליון וימות המשיח ותחה"מ וכמה רבוא רבבות עולמות והיכלות המבואר בזוהר.

English translation not yet available

Как сказано в молитве: «Царь восхваляемый и прославляемый навеки — имя Его великое». «Навеки» (адей ад) означает все вознесения от мира к миру, в восхождении за восхождением: грядущий мир, Ган Эден Высший, дни Машиаха и воскрешение мёртвых, и многие десятки тысяч миров и чертогов (эйхалот), о которых говорится в Зоаре.

ובאמת יש הרבה יותר עד אין קץ וכמ"ש ולגדודיו אין מספר וגדודיו הן מלאכים שהן בחי' חיצוני' העולמות ומכ"ש נשמות שהן פנימי' עולמות אין זה אלא בבחי' שמו שם כבוד מלכותו. כמשל התפשטות המלך במדינה שרק שמו הולך בכל מדינות מלכותו ולא עצמותו ומהותו כך כביכול התפשטות החיות הנמשך מאור א"ס ב"ה להחיות כל הברואים ונפש כל חי אין התפשטות והמשכה זו רק בבחי' שם שהוא רק זיו והארה בבחי' התפשטות בלבד ונק' אא"ס אבל עצמות א"ס ב"ה ממש הוא רם ונשא כי אני ה' לא שניתי כתיב ואין ערוך אליו ית' אפי' כערך טפה מים אוקינוס כו'.

English translation not yet available

А поистине, их гораздо больше, без конца, как сказано: «и воинствам Его нет числа» (Даниэль 7:10). А воинства Его — это ангелы, которые являются аспектом внешнего (хицониют) миров, и тем более души, которые являются аспектом внутреннего (пнимиют) миров. Всё это — лишь в аспекте «имени Его», «имени славы царства Его». Подобно тому, как распространение царя в государстве — лишь имя его разносится по всем провинциям его царства, а не его сущность и суть. Так же, если можно так выразиться, распространение жизненной силы, притягиваемой от Света Эйн Соф, благословен Он, для оживления всех творений и души всего живого, — это распространение и притяжение является лишь аспектом имени, то есть лишь сиянием и свечением в аспекте распространения, и называется «Свет Эйн Соф». Но сама Сущность Эйн Соф, благословен Он, поистине возвышена и вознесена, ибо написано: «Ибо Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), и нет никакого сравнения с Ним, благословен Он, — даже как соотношение капли воды и океана и т.д.

והנה הנשמה ונפש האלקי' מחמת שהיא בבחי' פנימי' העולמות היא בטלה ונכללת ביחוד עליון ב"ה לגבי אור א"ס ב"ה ממש מחמת ששורה ומאיר עליה אור א"ס ב"ה ומשכלת ומתבוננת ברוממותו ית' איך שאין להעריך אליו ואני ה' לא שניתי כו'. אבל בהשתלשלות וירידת המדרגות עד סוף המדרגות תחתונות דנה"ב המלובשת בגוף הגשמי ממש. הנה הגשמי הוא מסך מבדיל ומפריד היחוד עליון מחמת שנראה לעיני בשר ליש ודבר נפרד ומ"מ ע"י ירידת הנשמה ונפש אלקי' שלא ירדה בשביל עצמה שהרי גם קודם ירידתה היתה בבחי' אשר עמדתי כו' אלא הירידה היא צורך עליי' נפש הבהמית היא להאיר לה הארה מיחוד עליון ב"ה שתוכל גם היא לעלות וליכלל באא"ס ב"ה.

English translation not yet available

И вот, душа и Б-жественный дух (нефеш а-Элоит), поскольку она пребывает в аспекте внутреннего (пнимиют) миров, самоустраняется и включается в высшее единство, благословен Он, перед Светом Эйн Соф, благословен Он, поистине, — ибо на ней пребывает и ей светит Свет Эйн Соф, благословен Он, и она мыслит и размышляет о Его возвышенности, благословен Он, — что нет никакого сравнения с Ним, и «Я, Г-сподь, не изменился» и т.д. Однако в нисхождении и спуске ступеней вплоть до конца нижних ступеней животной души, облачённой в само вещественное тело, — вещественное является завесой, отделяющей и разделяющей высшее единство, ибо плотским глазам оно представляется самостоятельным «есть» и отдельной сущностью. И тем не менее, посредством нисхождения души и Б-жественного духа — а она снизошла не ради себя, ибо и до нисхождения пребывала в аспекте «пред Которым я стою» и т.д., — но нисхождение является необходимостью вознесения животной души: светить ей свечением от высшего единства, благословен Он, чтобы и она могла подняться и включиться в Свет Эйн Соф, благословен Он.

והארה והמשכה זו היא מבחי' ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. דהיינו ע"י התבוננות שכל מה שנראה ליש ונפרד אין זה אלא בחי' זיו ושם כבוד מלכותו. ואי לזאת יהיה היש בטל כמו זיו השמש בשמש כו' וכמ"ש במ"א.

English translation not yet available

И это свечение и притяжение — из аспекта «Барух Шем Квод Малхуто лэ-Олам Ваэд» (Благословенно имя славы царства Его вовеки). То есть посредством размышления о том, что всё, представляющееся самостоятельным «есть» и отдельным, — это лишь аспект сияния и «имя славы царства Его». И потому это «есть» должно быть самоустранено, подобно тому как сияние солнца самоустраняется в солнце и т.д., как написано в другом месте.

והנה בעליית נה"ב להתכלל באור א"ס ב"ה גדול מאד ורב כחה שהיא בחי' בע"ת דמשכין בחילא יתיר. כי נה"ב נלקחה מחיות הקודש שבמרכבה. והחיות נושאות את הכסא ודמות כמראה אדם עליו מלמעלה.

English translation not yet available

И вот, при вознесении животной души (нефеш а-беемит), когда она включается в Свет Эйн Соф, благословен Он, велико и огромно её усилие, ибо она — аспект «возвращающихся в раскаянии» (баалей тшува), «притягивающих с большей силой» (Зоар). Ибо животная душа взята из Святых Животных (хайот а-кодеш), что в Колеснице (Меркава). А Животные несут Престол (Кисэ), и «подобие образа человека на нём сверху» (Йехезкель 1:26).

וברעש גדול מתנשאים. וזה היה ענין דם התמיד צפונה לפני הוי"ה שהקרבנות היו בנפש הבהמה להעלותה לשרשה שנלקחה מבחי' פני שור שבמרכבה. והתמיד היה מקדשי קדשים ששחיטתן בצפון בחי' גבורה שמהשמאל בחי' רעש גדול. וגם צפונה צפון ה' דהיינו בחי' ה' אחרונה של שם הוי"ה שהוא בחי' העלם וצמצום א"ס ב"ה שמחמת זה היה הרעש. וזהו צפונה לפני הוי"ה. שמבחי' צפונה שהוא בחי' רעש גדול מתנשאים ונושאים את הכסא דמות כמראה אדם למעלה מבחי' אדם לפי ששרשם מעולם התהו לפני מלך מלך לבני ישראל.

English translation not yet available

«И с великим шумом возносятся» (Йехезкель 3:12). Таков был смысл крови постоянной жертвы (тамид) — «на севере (цафона) пред Г-сподом» (Ваикра 1:11), ибо жертвоприношения совершались над душой животного, чтобы вознести её к её корню, из которого она взята, — из аспекта лика быка (пней шор) в Колеснице. И постоянная жертва относилась к «святая святых» (кодшей кодашим), и закалывалась на севере (цафон) — аспекте Гвура (Могущества) с левой стороны, аспект «великого шума». А также «цафона» — «цафун» (скрытый) с буквой хей, то есть аспект последней хей имени Г-спода (Авая), которая является аспектом сокрытия и цимцума (сжатия) Эйн Соф, благословен Он, — из-за чего и возникал этот шум. И это «на севере пред Г-сподом»: из аспекта «цафона», то есть аспекта великого шума, возносятся и несут Престол — «подобие образа человека» — ввысь, выше аспекта «Адам» (Человек), ибо их корень — из мира Тоу, «прежде чем воцарился царь над сынами Израиля» (Берешит 36:31).

והנה הוי"ה יו"ד חכמה כו' בחי' אדם. משא"כ ברעש גדול מתנשאים למעלה מבחי' אדם. וזהו לפני הוי"ה מקור בחי' הוי"ה שמשם נמשך להיות התהוות בחי' הוי"ה. והנה כמו שדם התמיד היו מקריבים מנפש הבהמה ממש כך התפלה במקום הקרבנות היא בעליות והתכללות נפש הבהמית שבאדם שהיא ג"כ ברעש גדול בחי' רשפי אש והתלהבות בתשוקה וצמאון כו'.

English translation not yet available

А имя Г-спода (Авая) — йуд — Хохма и т.д. — аспект Адам (Человек). В отличие от «с великим шумом возносятся» — выше аспекта Адам. И это «пред Г-сподом» (лифней Авая) — источник аспекта Авая, откуда притягивается возникновение аспекта Авая. И подобно тому, как кровь постоянной жертвы приносили от души самого животного, так и молитва, занявшая место жертв, состоит в вознесении и включении животной души человека, и это тоже «с великим шумом» — аспект пылающих огней (ришфей эш) и воспламенения в стремлении и жажде и т.д.

וזהו אדם ובהמה תושיע הוי"ה בחי' בהמה שבאדם תושיע להיות בה ג"כ המשכת בחי' הוי"ה. וצמאון זה ותשוקה זאת היא בחי' בכל לבבך. שבלב יש ב' חללים חלל הימני מלא אויר ורוח. וחלל השמאלי מלא דם שהדם הוא הנפש רביעית דם שהנפש תלוי בו משכנו בלב ששם יסוד האש והחום הטבעי. כנודע שכנפי הריאה מנשבי' על הלב לקררו מחמימות ושם הוא משכן התשוקה וצמאון האלקי להעלות ולהתכלל באוא"ס ב"ה:

English translation not yet available

И это «человека и скотину спасёшь, Г-споди» (Теилим 36:7) — аспект «скотины» (бегема), что в человеке, Ты спасёшь, чтобы и в ней было притяжение аспекта имени Г-спода (Авая). И эта жажда и стремление — это аспект «всем сердцем твоим» (бехоль левавха). Ибо в сердце два полости: правая полость наполнена воздухом и духом, а левая полость наполнена кровью, ибо «кровь — это душа» (Дварим 12:23) — четверть крови, от которой зависит жизнь, — обитает в сердце, где основание огня и природного тепла. Как известно, крылья лёгких обдувают сердце, чтобы охладить его от жара. И там — обитель стремления и Б-жественной жажды — подняться и включиться в Свет Эйн Соф, благословен Он.

והנה אחרי בחי' ההעלאה והתכללות זו רוח אייתי רוח ואמשיך רוח להמשיך אוא"ס ב"ה למטה כמים הפנים. כשם שמבטל א"ע מיש לאין כך נמשך מלמעלה מאין ליש שתהא השראת אוא"ס ב"ה ממש למטה כמו למעלה.

English translation not yet available

И вот, после этого вознесения и включения — «дух привлекает дух и притягивает дух» (Зоар), чтобы притянуть Свет Эйн Соф, благословен Он, вниз, «как лицо к воде — лицо» (Мишлей 27:19). Подобно тому, как он самоустраняется от «есть» к «аин» (небытию), так притягивается свыше — от «аин» к «есть», чтобы пребывание Света Эйн Соф, благословен Он, было поистине внизу так же, как наверху.

ובכל נפשך בכל כחות הנפש מחדו"מ. וגם כל נפש כלולה מנר"נ. ועיקר הנפש היא המשכלת כ"ח לפום שעורא דיליה. יש מארי מקרא. ויש מארי משנה ותלמוד. וזהו ענין הדלקת הנרות. אלא שבין הערבים מדליק כל ז' הנרות ובבקר בשעת הטבת שתי נרות היה מדליק נר הששי אחר הטבתו ואח"כ מדליק נר הז'.

English translation not yet available

«И всей душой твоей» (бехоль нафшеха) — всеми силами души: мысль, речь и действие. А также каждая душа состоит из нефеш, руах и нешама. И главное в душе — мыслительная способность, «двадцать восемь — по мере его» (лефум шиура дилей). Есть знатоки Писания (марей микра), и есть знатоки Мишны и Талмуда (марей мишна вэ-Талмуд). И это суть зажигания лампад. Только в сумерки зажигают все семь лампад, а утром, при очистке двух лампад, он зажигал шестую лампаду после её очистки, а затем зажигал седьмую.

והוא כענין ותורה אור להיות מאיר אור התורה בכל נפשך נפש השכלי'. ומזה בא לבחי' ובכל מאדך בכל ממונך היא בחי' הצדקה שהיא סתם מצוה מעשיית. כנודע שהמצות שהן בעשייה גשמי' הן בבחי' קטרת הנעשה מסממנים שאין בהם טעם ואינם ממין מאכל.

English translation not yet available

И это подобно сказанному «и Тора — свет» (Мишлей 6:23) — чтобы свет Торы освещал «всю душу твою» — разумную душу. И от этого приходит аспект «и всем достоянием твоим» (увхоль меодеха), «всем имуществом твоим» — это аспект цдаки (благотворительности), которая является заповедью действия (мицва маасит) по преимуществу. Как известно, заповеди, осуществляемые посредством вещественного действия, подобны аспекту воскурения (кторет), которое приготавливается из компонентов, не имеющих вкуса и не являющихся пищей.

ומהם נעשה בחי' ריח העולה למעלה לחזק את המוח ולהשיב את הנפש שראשית גילוי כלליות הנפש הוא במוחין שבראש ופעולות הריח היא שלא תהיה הנפש בבחי' הסתלקות מן המוחין רק שתשוב ותתגלה מהעלם אל הגילוי.

English translation not yet available

И из них возникает аспект запаха, поднимающегося ввысь — укрепить мозг и возвратить душу. Ибо начало раскрытия совокупности души — в разумах (мохин), что в голове. И действие запаха состоит в том, чтобы душа не пребывала в аспекте удаления из разумов, а вернулась и раскрылась из сокрытия к раскрытию.

וכך הוא ענין המצות. וכללותן היא מצות הצדקה. שעליה נאמר וצדקה תרומם גוי. שמתרוממת ועולה למעלה מעלה. וכתיב וילבש צדקה כשריון וכובע ישועה בראשו. שריון הוא מקשקשים רבים. וכך הנה כל פרוטה ופרוטה מצטרפת לחשבון גדול. להיות בחי' שריון שהוא מגן לכל החוסים בו. וכך הצדקה נעשה בחי' מגן ומחסה שלא יהיה יניקת הקליפה וסט"א. ונעשה בחי' כובע ישועה בראשו:

English translation not yet available

И таков смысл заповедей, а их обобщение — заповедь цдаки. О которой сказано: «и цдака возвысит народ» (Мишлей 14:34) — что она возвышается и поднимается весьма высоко. И написано: «и облёкся в цдаку, как в кольчугу, и шлем спасения на голове его» (Йешаяу 59:17). Кольчуга (ширъон) — из многих чешуек. И так же каждая прута (монетка) складывается в великий счёт, чтобы стать аспектом кольчуги, которая является щитом для всех прибегающих к ней. И так цдака становится аспектом щита и убежища, чтобы не было питания клипы (скорлупы) и ситра ахра (другой стороны). И становится аспектом «шлема спасения на голове его».

וביאור ענין זה הנה כתיב עטרת תפארת שיבה בדרך צדקה תמצא. שמבחי' צדקה נעשה בחי' עטרת תפארת שיבה היא בחי' הדרת פנים יאר ה' פניו כו' בחי' פנימיות היא בחי' תעלומות לב ופנימית הלב שמתאחדת עם המוח בבחי' תרין ריעין דלא מתפרשין. כי חיצוניות הלב אינה מתאחדת עם המוח שהמוח ברשותו להשכיל ולהתבונן בגדולת א"ס ב"ה.

English translation not yet available

И разъяснение этого: написано «венец великолепия — седина, на пути цдаки обретается» (Мишлей 16:31). Что из аспекта цдаки возникает аспект «венца великолепия — седины» — это аспект «великолепия лица» (адрат паним), «да озарит Г-сподь лицо Своё» и т.д. (Бемидбар 6:25). Аспект внутренности (пнимиют) — это аспект сокровенного сердца и внутреннего сердца, которое объединяется с мозгом в аспекте «двух друзей, которые не разлучаются» (трейн реин дэ-ло митпаршин). Ибо внешняя сторона сердца не объединяется с мозгом — мозг в его власти, чтобы мыслить и размышлять о величии Эйн Соф, благословен Он.

ואעפ"כ חיצוניות הלב אינה ברשותו אבל פנימי' הלב היא מתאחדת ממש עם המוח. ומחמת הצדקה נעשה בחי' ריח המשיב את הנפש ומאיר גילוי המוח להתאחד בפנימית הלב. וזהו שמן וקטורת ישמח לב. זה הקב"ה דכתיב צור לבבי. דכמו שהלב ממשיך חיות לכל האיברים. כך הנה כתיב ואתה מחיה את כלם.

English translation not yet available

И тем не менее внешняя сторона сердца не в его власти. Но внутренность сердца (пнимиют а-лев) поистине объединяется с мозгом. И благодаря цдаке возникает аспект запаха, возвращающего душу и озаряющего раскрытие мозга, чтобы он объединился с внутренностью сердца. И это «масло и воскурение радуют сердце» (Мишлей 27:9). «Сердце» — это Святой, благословен Он, как написано: «Твердыня сердца моего» (Теилим 73:26). Ибо подобно тому, как сердце притягивает жизненную силу ко всем органам, так написано: «и Ты оживляешь всех их» (Нехемья 9:6).

ושמחת הלב היינו בחי' גילוי פנימיות דהיינו בחי' פנימית אור א"ס ב"ה אין ערוך אליו כו'. וע"י הצדקה שהוא בחי' בטול היש לאין שנותן חיי נפשו מיגיעו. נמשך מלמעלה המשכה ליש מאין ממש הוא בחי' פנימית אור א"ס ב"ה ממש.

English translation not yet available

И радость сердца — это аспект раскрытия внутренности (пнимиют), то есть аспект внутреннего Света Эйн Соф, благословен Он, «нет сравнения с Ним» и т.д. И посредством цдаки, которая является аспектом самоустранения «есть» в «аин» (небытие), — ибо он отдаёт жизнь своей души от своего труда, — притягивается свыше притяжение от «аин» к «есть» поистине, и это аспект внутренности Света Эйн Соф, благословен Он, поистине.

וזו היא בחי' עושים רצונו של מקום. כי הנה רצון הוא בבחי' שינוי. ואני הוי"ה לא שניתי כתיב. אלא ישראל עושים רצונו ש"מ להיות התפשטות רצונו ית' בבחי' מקום שהן הן המצות שהן רצונו ית' המלובשות בעשי' גשמית בבחי' מקום וזמן.

English translation not yet available

И это аспект «исполняющих волю Вездесущего» (осим рецоно шель Маком). Ибо воля (рацон) — в аспекте изменения, а «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), как написано. Но Израиль «делают Его волю», то есть создают распространение Его воли, благословен Он, в аспекте «места» (маком) — а это заповеди, которые суть Его воля, благословен Он, облачённая в вещественное действие, в аспекте места и времени.

ותרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן הם תר"ך עמודי אור. כמו עמוד המחבר מעלה ומטה להיות אוא"ס שבבחינת פנימית שלמעלה מעלה מגדר עלמין שורה ומתלבש בבחי' רצון בתרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן המלובשות בגשמיות.

English translation not yet available

И шестьсот тринадцать заповедей Торы и семь заповедей мудрецов — это шестьсот двадцать столпов света. Подобно столпу, соединяющему верх и низ, — чтобы Свет Эйн Соф, пребывающий в аспекте внутренности, несравненно выше уровня миров, пребывал и облачался в аспекте воли (рацон) в шестистах тринадцати заповедях Торы и семи заповедях мудрецов, облачённых в вещественность.

ולכך נק' מעשה הצדקה כובע ישועה. כי ישועה מלשון וישע ה' אל הבל כו'. שפונה אל תפלתו דהיינו שגורם להיות הקב"ה פונה בעצמו ובכבודו להמשיך גילוי עצמותו ומהותו ממש. וגילוי זה מתחלק לש"ע נהורין והוא מקור התפארת שיבה בחי' הדרת פנים כדכתיב גבי כהנים ומגבעות תעשה להם לכבוד ולתפארת שהמגבעות שהם בחי' הכובע ישועה נמשך להיות בחי' תפארת שיבה והדרת פנים.

English translation not yet available

И потому действие цдаки именуется «шлемом спасения» (ковА ешуА). Ибо «спасение» (ешуа) от слова «и обратился (ва-йиша) Г-сподь к Эвелю» и т.д. (Берешит 4:4) — что Он обращается к его молитве, то есть это побуждает Святого, благословен Он, Самого обратиться Собственной Персоной и во славе Своей, чтобы притянуть раскрытие Своей сущности и сути поистине. И это раскрытие разделяется на триста семьдесят светов (шин-аин неорин), и является источником «великолепия седины» — аспекта «великолепия лица» (адрат паним), как написано о коэнах (священниках): «и головные уборы сделай им для славы и великолепия» (Шмот 28:40), ибо от головных уборов, которые являются аспектом «шлема спасения», притягивается аспект «великолепия седины» и «великолепия лица».

וזהו עטרת תפארת שיבה וכ"ז בדרך צדקה תמצא כי מבחי' צדקה נעשה בחינת כובע ישועה להמשיך בחינת הדרת פנים יאר ה' פניו בחינת פנימיות כנ"ל. ואחר כך בחינת איברים. שבקרבנות היו שני דברים דם וחלב.

English translation not yet available

И это «венец великолепия — седина» (Мишлей 16:31), и всё это «на пути цдаки обретается». Ибо от аспекта цдаки возникает аспект «шлема спасения» — притянуть аспект «великолепия лица», «да озарит Г-сподь лицо Своё» — аспект внутренности, как сказано выше. А затем — аспект частей (жертвы). Ибо в жертвоприношениях было два элемента: кровь и жир (хелев).

והדם קודם לנרות. וקטורת היא בחינת בכל לבבך והאיברים שהן החלב היה אחר הנרות והקטרת. והענין כי החלב הוא בחי' התענוג כמו שאנו רואים שמי שהוא בעל תענוג יש לו רבוי חלב. והיינו להיות כל חלב להוי"ה שיתענג על ה' בשמחה ובטוב לבב מרוב כל ולא יהיה לו תענוג אחר כלל ועי"ז והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך כו'. ואנכי ממש מצוך כו' שעי"ז יהיה בעיניו מתיקות התורה כו':

English translation not yet available

И кровь — прежде лампад. А воскурение — это аспект «всем сердцем твоим». А части (жертвы), то есть жир (хелев), — после лампад и воскурения. Суть в том, что жир — это аспект наслаждения (таануг), как мы видим, что у того, кто является человеком наслаждения, много жира. А именно: чтобы «весь жир — Г-споду» (Ваикра 3:16), то есть чтобы наслаждался Г-сподом в радости и добросердечии «от обилия всего» (Дварим 28:47), и чтобы не было у него никакого другого наслаждения вовсе. И благодаря этому «и будут эти слова, которые Я заповедую тебе» и т.д. (Дварим 6:6) — «Я» (Анохи) Сам «заповедую тебе» и т.д. Ибо благодаря этому будет в его глазах сладость Торы и т.д.

ומעתה נבא לבאר ענין חנוכה מה שמברכין להדליק נר חנוכה. ומה ענין חנוכת המזבח וחנוכת הבית. הנה כתיב חנוך לנער ע"פ דרכו. שהוא כשרוצים ללמדו. והרי הוא רחוק מזה צריך לחנכו.

English translation not yet available

А теперь перейдём к разъяснению сути Хануки — почему произносят благословение «зажечь свечу Хануки». И какова суть освящения жертвенника (ханукат а-мизбеах) и освящения Храма (ханукат а-байт). Вот, написано: «Приучай (ханох) юношу по пути его» (Мишлей 22:6). Это значит: когда хотят его научить, но он далёк от этого, нужно его «приучить» (леханхо).

והחינוך הוא במתנות רבות שנותנים לו. אך הנה כתיב נער הייתי שרו ש"ע אמרו שהחיות המתפשט בכל העולמות לכל חד לפום שיעורא דיליה הוא בבחי' נער. וכמ"ש והוא נער את בני בלהה כו'. שם הקטנה רחל. ה' קטנה בחי' מל' ה' אחרונה של שם הוי"ה להיות ומלכותו בכל משלה. להוות הנבראים מאין ליש הוא בבחי' קטנה לפי שהיא בבחי' גבולים ומצרים.

English translation not yet available

И приучение (хинух) совершается посредством многих даров, которые ему дают. Но вот, написано: «Юношей (наар) я был» (Теилим 37:25). «Князь (сар) трёхсот семидесяти» — сказали, что жизненная сила, распространяющаяся во все миры, каждому по его мере, пребывает в аспекте «юноши» (наар). Как сказано: «а он — юноша при сынах Билы» и т.д. (Берешит 37:2). «Имя младшей — Рахель» (Берешит 29:17). Буква хей малая — аспект Малхут, последняя хей имени Г-спода (Авая), чтобы «и царство Его всем правит» (Теилим 103:19) — для сотворения созданий из небытия в бытие (ми-аин ле-еш). Это — в аспекте «малости» (катнут), поскольку она пребывает в аспекте пределов и границ.

ולגבי א"ס ב"ה שכשמו כן הוא אין לו סוף כו' נק' כל כללות החיות בשם קטנות שאין ערוך אליו ית'. ולכן כתיב מי יקום יעקב כי קטן הוא. כי יעקב מבריח מן הקצה אל הקצה ומאחר שיש קצה בראש וקצה בסוף הרי יש לו בחי' גבול וה"ז בבחי' קטן לגבי א"ס ב"ה.

English translation not yet available

И по сравнению с Эйн Соф, благословен Он, — Который как имя Его, так и Он: нет Ему конца и т.д. — вся совокупность жизненной силы называется «малостью» (катнут), ибо нет сравнения с Ним, благословен Он. И потому написано: «Кто поднимет Яакова, ибо мал он» (Амос 7:2). Ибо Яаков «пронизывает от края до края» (Шмот 26:28), а поскольку есть край вверху и край внизу, значит, у него есть аспект предела, и это аспект «малости» по сравнению с Эйн Соф, благословен Он.

וכדי להמשיך אוא"ס ב"ה ממש בקרבנות דם התמיד ונרות וקטרת ואברים היה המזבח קטן מהכיל ולכן התנדבו הנשיאים לחנוכת המזבח רבוי מתנות לחנך את המזבח והיה מתנתם מרובה מזה שהקריבו עליו בכ"י את הכבש אחד כו' שהקריבו משל צבור של כל ישראל.

English translation not yet available

И чтобы притянуть Свет Эйн Соф, благословен Он, поистине, в жертвоприношения — кровь постоянной жертвы, лампады, воскурение и части — жертвенник (мизбеах) был слишком мал, чтобы вместить. Поэтому князья (несиим) пожертвовали множество даров для освящения жертвенника (ханукат а-мизбеах), чтобы приучить жертвенник. И их дар был более обильным, чем то, что на нём приносили ежедневно — «одного ягнёнка» и т.д. (Бемидбар 28:4), — которого приносили от общины всего Израиля.

והנשיאים לפי שהיו במעלה יותר משאר כללות ישראל נתנו לחנוכת המזבח מתנה מרובה קערות כסף ופרים וכבשים ועתודים כדי שיהיה כח בקרבנות של ישראל להמשיך אור דבר יום ביומו בקרבנות של כל יום ויום. וכך היה ענין הנרות דחנוכה בימי חשמונאי שהיונים לא בקשו לשלוח ידם רק להשכיחם תורתך ולהעבירם כו' וכמארז"ל (בב"ר פ' ט"ז ופ' מ"ד) שאמרו כתבו לכם על קרן השור כו'. ופי' לפי שכל העובדי כוכבים יש להם נה"ב מפני שור אלא שהם מקבלים מבחי' הפסולת והשמרי' בחי' קרנים וטלפים שמרים ופסולת שאין עולים ונכללי' בקדוש' פני שור שבמרכב' שנושאות את הכסא ודמות אדם שעליו מלמעלה שכח זה רק בהנפש אלקית שהוא מבחי' אדם שעל הכסא.

English translation not yet available

И князья (несиим), поскольку они были на более высокой ступени, чем остальная совокупность Израиля, дали для освящения жертвенника обильный дар — блюда серебряные, быков, ягнят и козлов, — чтобы у жертвоприношений Израиля была сила притягивать свет изо дня в день, в повседневных жертвах. И таков же был смысл свечей Хануки во дни Хашмонаев: ибо греки не стремились поднять руку иначе, как «заставить их забыть Тору Твою и отвратить их» и т.д. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 16, 44), что они сказали: «Запишите на роге быка» и т.д. Смысл в том, что у всех народов есть животная душа от «лика быка» (пней шор), но они получают лишь от аспекта отбросов и осадка — аспекта рогов и копыт, осадка и отбросов, которые не поднимаются и не включаются в святость лика быка в Колеснице, несущего Престол и «подобие образа человека» на нём сверху. Ибо эта сила — лишь у Б-жественной души, которая из аспекта «Человека» (Адам), что на Престоле.

והנה"ב היא מבחי' אדם שבחיות שבמרכבה ודמות אחד לארבעתן. ודמות פניהם פני אדם. ולכן יש להם כח להמשיך אור א"ס ב"ה ממש. והיונים נתקנאו בישראל ורצו שגם ישראל יכתבו על קרן השור שיקבלו מבחי' קרנים וטלפים כנ"ל שלא ליכלל בקדושת אדם העליון. וזהו שאין לכם חלק כו'. והישראל היו חלשים ומעטים בזמן ההוא ואעפ"כ מסרו נפשם על קדוש השם ובכח מס"נ הי' להם כח להמשיך אור התורה מחדש והמשכ' זו היא בבחי' חנוכה בחי' מתנה מרובה המשכת כובע ישועה להיות עטרת תפארת שיבה כו':

English translation not yet available

А животная душа (Израиля) — из аспекта «человека» (адам), что в Животных (Хайот) Колесницы, и «одно подобие у всех четырёх» (Йехезкель 1:10), «и подобие лиц их — лицо человека» (Йехезкель 1:10). И потому у них есть сила притягивать Свет Эйн Соф, благословен Он, поистине. А греки позавидовали Израилю и хотели, чтобы и Израиль «записал на роге быка» — чтобы они получали лишь от аспекта рогов и копыт, как сказано выше, и не включались в святость Высшего Человека (Адам а-Эльон). И это «нет вам удела» и т.д. А Израиль были слабы и малочисленны в то время, и тем не менее отдали души свои за освящение Имени. И силою этой самоотдачи (мсират нефеш) у них была сила притянуть свет Торы заново, и это притяжение — в аспекте Хануки (освящения) — аспект обильного дара, притяжение «шлема спасения», чтобы был «венец великолепия — седина» и т.д.

וזהו ענין הלל והודאה כי הלל הוא ל' שבח וגם לשון בהילו נרו כו'. הארה בבחי' גילוי וזה נמשך מזה כי מחמת השבח שמשבחים את האדם במעלות ומדות שיש בו מעוררים את המעלות ומדות שבו לצאת מהעלם לגילוי.

English translation not yet available

И такова суть Алеля и благодарения (одаа). Ибо Алель — это восхваление (шевах), а также от слова «бэило неро» — «при свечении светильника его» (Иов 29:3) — свечение в аспекте раскрытия. И одно проистекает от другого: ибо посредством восхваления, когда восхваляют человека за достоинства и свойства, которые в нём, пробуждают эти достоинства и свойства выйти из сокрытия в раскрытие.

וזהו הללויה שיצא שם י"ה מהעלם לגילוי להיות בחי' יו"ד חכמה כו' מלמעלה מן החכמה כי חכמה כ"ח מ"ה בגימטריא אדם והמשכת בחי' אדם שעל הכסא הוא מבחי' שלמעלה מעלה מבחי' אדם הוא בחי' אור א"ס ב"ה ממש ועי"ז נעשה בחי' שם י"ה תרין ריעין דלא מתפרשין ואח"כ הללו את שם ה' להיות המשכת חכמה במדות שתהיינה גם המדות בבחי' בטול לך ה' הגדולה כו'. אך כ"ז ההילול והשבח להמשיך מההעלם לגילוי הוא ע"י עבדי ה' שהם בבחי' עבדים שמקבלים עליהם עומ"ש בבחי' שום תשים כו' וכמ"ש במ"א שבחי' הלל והשבח הזה והמשכה זו היא בחי' מאה ברכות שחייב אדם לברך בכל יום שהוא בחי' הברכה והמשכה מהעלם אל הגילוי.

English translation not yet available

И это «Алелу-Й-а» — чтобы имя Й-а вышло из сокрытия в раскрытие, чтобы стало аспектом йуд — Хохма и т.д. — из того, что выше Хохма. Ибо Хохма — коах ма (сила «что»), в гиматрии «адам» (человек), а притяжение аспекта «Человека, что на Престоле» — из того, что несравненно выше аспекта «человека», — это аспект Света Эйн Соф, благословен Он, поистине. И благодаря этому возникает аспект имени Й-а — «два друга, которые не разлучаются» (трейн реин дэ-ло митпаршин). А затем — «восхваляйте имя Г-спода» — чтобы притянуть Хохма в свойства (мидот), дабы и свойства пребывали в аспекте самоустранения: «Тебе, Г-споди, величие» и т.д. Но всё это восхваление и притяжение из сокрытия в раскрытие — через «рабов Г-спода», которые пребывают в аспекте рабов, принимающих на себя бремя Небесного Царства в аспекте «поставь поставишь» и т.д. (Дварим 17:15). Как написано в другом месте, что этот аспект Алеля и восхваления, и это притяжение — это аспект ста благословений, которые обязан человек произносить каждый день, и это аспект благословения и притяжения из сокрытия в раскрытие.

וזהו יהי שם ה' מבורך מעתה ועד עולם. מעתה מהתחל' הזמן שהוא בבחי' מלכותו ית' שאז שייך ל' זמן מלך מלך כו' כמ"ש במ"א ועד עולם היינו שיומשך ויתפשט עד סוף כל המדרגות שיהי' גילוי אלקות כו'.

English translation not yet available

И это «да будет имя Г-спода благословенно отныне и вовеки» (Теилим 113:2). «Отныне» (мэ-ата) — от начала времени, которое пребывает в аспекте Его царственности (Малхут), благословен Он, ибо тогда применимо понятие времени — «царь царствовал» и т.д., как написано в другом месте. «И вовеки» (вэ-ад олам) — то есть чтобы притянулось и распространилось до конца всех ступеней, чтобы было раскрытие Б-жественности и т.д.

וכ"ז בחי' הלל והללויה להמשיך מההעלם אל הגילוי. אבל בחי' הודאה הוא בחי' שוב שצ"ל רצוא ושוב ולמעלה נק' מטי ולא מטי שבאמת אין אא"ס ב"ה בגילוי ממש בזה"ז כ"א לע"ל ונגלה כבוד הוי"ה כי עין בעין כו' משא"כ עכשיו אין הגילוי רק בבחי' קול דודי דופק אני ישנה ולבי ער כו' ומשחרב בהמ"ק אין להקב"ה בעולמו אלא ד"א של הלכה כו' ונמשך מזה בחי' הודאה ובטול לאור א"ס ב"ה הנמשך בתורתו ועבודתו. ודברי אשר שמתי בפיך. ואשים דברי בפיך. אני המשנה המדברת בפיך כו':

English translation not yet available

И всё это — аспект Алеля и «Алелуйа» — притягивать из сокрытия в раскрытие. Но аспект благодарения (одаа) — это аспект «возвращения» (шов), ибо должно быть «устремление и возвращение» (рацо ва-шов). А наверху это называется «достигает и не достигает» (мати вэ-ло мати), ибо поистине Свет Эйн Соф, благословен Он, не пребывает в полном раскрытии в это время, а лишь в грядущем — «и откроется слава Г-спода» (Йешаяу 40:5), ибо «глаза в глаза» и т.д. В отличие от ныне, когда раскрытие лишь в аспекте «голос возлюбленного моего стучит» (Шир а-Ширим 5:2), «я сплю, но сердце моё бодрствует» и т.д. «И с тех пор как был разрушен Храм, нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме четырёх локтей Алахи» (Брахот 8а) и т.д. И от этого проистекает аспект благодарения и самоустранения перед Светом Эйн Соф, благословен Он, притягиваемым в Торе Его и служении Ему. «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). «И Я вложу слова Мои в уста твои» (Йешаяу 51:16). «Я — Мишна, говорящая устами твоими» и т.д.

Vayeshev

Display Settings

Bookmarks