Vayetzei

«И у Лавана две дочери» и т.д. (Берешит 29:16). Лея и Рахель — это буквы мысли и буквы речи, то есть скрытый мир (алма дэ-иткасья) и явленный мир (алма дэ-итгалья) (см. далее в маамаре «В двадцать пятый день Кислева», в объяснении «и имя маленькой — Рахель»). И это суть «в землях жизни» (Теилим 116:9) — две земли. Ибо в то время, когда Храм стоял, оба эти аспекта светили в Земле Израиля. Главным же был аспект Рахели (которая называлась «хозяйкой дома»), ибо мысль облачается внутрь речи, и речь проявлялась. И поскольку Рахель, которая есть аспект речи, — это явленный мир (алма дэ-итгалья), поэтому в Земле Израиля тогда было раскрытие Б-жественности, благословен Он: были великие мудрецы, обладатели духа святости и пророки (как объяснил Раши относительно Йоны и Йехезкеля, что пророчество пребывает только в Земле Израиля). А в особенности — Храм и пребывание Шхины в Святая Святых, и Урим и Тумим, и служение жертвоприношений, при которых нисходил огонь свыше. Но после разрушения Храма, когда Израиль отправился в изгнание и Шхина ушла в изгнание с ними, — аспект Рахели, находящейся в изгнании среди семидесяти властителей народов, совершенно не светит так, как светила во время Храма, когда речь проявлялась; а ныне написано: «как овца пред стригущими её безмолвствует» (Йешаяу 53:7). И служение ныне — путём выяснений (биррурим) и т.д. (как объяснено на стих «В пустыне Синайской»). Тем не менее в Земле Израиля остаётся светить аспект Леи, и это ступень более высокая, чем аспект Рахели, подобно тому как мысль — нечто духовное и более возвышенное, чем речь (ибо она не находится в изгнании, потому что Рахель называется Мем открытой — מ"ם פתוחה, от которой есть вход и доступ для питания внешних сил во время изгнания, в отличие от аспекта Мем закрытой — מ"ם סתומה, где коренится Лея; см. Зоар, начало главы Трума, лист 126б и лист 127). Однако, поскольку это скрытый мир (алма дэ-иткасья) и сокрытие, поэтому раскрытие Б-жественности ныне в Земле Израиля не таково, каким было во время стоявшего Храма. И тем не менее великие праведники, пребывающие в Земле [Израиля], могут ныне постичь в Земле Израиля постижения более возвышенные, чем даже то, что постигали подобные им праведники во время Храма (поскольку постижение — в аспекте высшей мысли, как она ещё прежде облачения в мир речи), подобно Ари (рабби Ицхак Лурия), благословенна его память, который постиг великие постижения, каких не постигали великие праведники прежних поколений. И чтобы понять сказанное «ибо нелюбима Лея» и т.д. (Берешит 29:31) — ведь Яаков, несомненно, постигал скрытый мир (алма дэ-иткасья). Но суть в том, что Яаков называется «средним засовом, проходящим от края до края» (Шмот 26:28). Это означает, что он притягивает Свет Эйн Соф, благословен Он, от высшего края (то есть Линию (Кав), пронизывающую Пустое пространство (Халаль), как объяснено в другом месте) — от аспекта Кетер вниз. И поэтому о нём сказано с прибавлением буквы Вав: «и Б-г Яакова», а также «и Грозный» — ибо он соединяет и связывает Хесед и Гвуру через притяжение и свечение Айн (Ничто), то есть через аспект Битуля (самоупразднения). И все его притяжения — до нижнего края, то есть в аспект Малхут (Царства), явленный мир (алма дэ-итгалья). И это «и полюбил (Яаков) также Рахель более, чем Лею» (Берешит 29:30), ибо всё его стремление было к тому, чтобы раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, было внизу, в явленном мире, благодаря чему все смогут воспринять; в отличие от аспекта скрытого мира и т.д. Поэтому написано: «И поцеловал Яаков Рахель» (Берешит 29:11), подобно тому как точки стоят над словом «и поцеловал его» (Берешит 33:4), то есть аспект Хохма-Бина-Даат (ХаБаД), который является «соединением поцелуев» (зивуг нешикин) и прилеплением духа к духу, подобно поцелуям, которые происходят от внутренней любви (см. сказанное в другом месте на стих «Да целует он меня поцелуями» (Шир аШирим 1:2), и на стих «Встретив тебя на улице, поцеловала бы тебя» (Шир аШирим 8:1)); также и этот аспект он притянул в Рахель. И это то, что сказано: «Буду служить тебе семь лет за Рахель, дочь твою младшую» (Берешит 29:18), ибо Лаван — это аспект высшей Белизны (Лован), источник милостей (Хасадим), которые суть чистые простые милосердия, «нет левой стороны в этом Древнем» (Атика), только внизу он низведён в материального Лавана; и тем не менее написано: «весь обратился в белое — чист он» (Ваикра 13:13), даже язва и т.д. И о Лаване написано: «И встал Лаван рано утром» (Берешит 31:55), ибо каждый день усиливается и притягивается Свет высшего Хеседа.

«И поцеловал дочерей своих и сыновей своих» (Берешит 31:55) — то есть притягивается во все парцуфы (конфигурации) Ацилута, мужские и женские. А затем «и Лаван возвратился на своё место» (Берешит 32:1) — ввысь, превыше всего, а Яаков «пошёл своим путём» — притягивать аспект высшей Белизны (Лован), упомянутый выше, вниз, в «Рахель, дочь его младшую», аспект речи и т.д. И поэтому Рахель была бесплодна, ибо рождение от аспекта речи — это раскрытие в мирах Брия-Йецира-Асия (БЕА), а невозможно рождение и раскрытие в БЕА, поскольку сотворённые — отделённые [от Б-жественности], и невозможно открыть им аспект упомянутой высшей Белизны. (А то, что сказано выше, что Рахель называется явленным миром, — тем не менее раскрытие подобно рождению — это гораздо труднее и т.д., и есть великое различие между прочими влияниями и аспектом рождения, которое является более высоким раскрытием; и см. Зоар, глава Пинхас, лист 249.) Но Лея, которая есть мысль, родила шестерых сыновей — это Сфирот в самом Ацилуте, где был корень колен, и поэтому они называются «колена Г-спода» (шивтей Й-а). Йеуда — «на сей раз буду благодарить» (Берешит 29:35) — аспект Битуля (самоупразднения) и благодарения (одаа) — ведь он порождается и проистекает именно из мысли. Так же Реувен и Шимон — зрение и слышание — тоже выше аспекта речи, а проистекают из мысли и т.д. (как объяснено в другом месте на стих «Йеуда, тебя» и т.д. (Берешит 49:8)). И также Леви, который есть аспект привязанности (иткашрут), как сказано «на сей раз прилепится муж мой» (Берешит 29:34) и т.д., — тоже порождается и рождается от мысли, как это ощутимо видно на примере человека, погружённого в мысль, который совершенно не замечает дел, проходящих перед ним, из-за величия привязанности, которая у него к мысли. Как сказано в Мидраше об истории с рабби Хией Рабой. И также о Раве (в главе «Сказал рабби Акива»), который был углублён в изучение и т.д. И поэтому произошёл от него Моше, который был «тяжёл устами и тяжёл языком» (Шмот 4:10), то есть из-за величия его привязанности в аспекте Битуля — «а мы что» (Шмот 16:7) — он не мог быть влияющим и т.д., что есть аспект речи и т.д. А основное различие между привязанностью Леви, которая есть аспект Битуля, и благодарением Йеуды, которое тоже есть аспект Битуля, состоит в том, что Йеуда — это аспект Битуля в раскрытии, подобно «Модим» — «благодарим», когда склоняется и простирается, и поэтому произошли от него цари дома Давида, чей Битуль есть Битуль в раскрытии и внешнем проявлении. Но Леви — это аспект привязанности и Битуля во внутреннем и сущностном, хотя во внешнем это совершенно не проявляется, подобно Битулю «воинство небесное Тебе поклоняется» (Нехемья 9:6), — поклонение ангелов не есть материальное поклонение, а они поклоняются и упраздняются в своём постижении духовно. И поэтому произошёл от него Моше (и см. сказанное в другом месте о различии между Моше и Элияу, что тоже подобным образом). А затем «и перестала рожать» (Берешит 29:35) — ибо невозможно было далее раскрытие. (И см. сказанное на стих «Хороша земля очень-очень» (Бемидбар 14:7): суть поколения пустыни, которое было от аспекта Леи, мира мысли, — они утверждали: зачем нужно спускаться в аспект мира речи, который есть аспект Малхут, нижней земли, для исполнения заповедей в речи и действии, ведь это можно исполнить и через Тору и заповеди в духовном, то есть через мысль и т.д. Но в действительности они глубоко заблуждались, ибо именно через речь и действие притягивается раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, в несравнимо большей мере, ибо «конец их укоренён в начале их» и т.д. И Моше, учитель наш, молился пятьсот пятнадцать молитв, чтобы войти в Землю [Израиля] и т.д. На основании этого станет понятна ещё одна сторона того, что «и полюбил Яаков Рахель» именно, которая есть аспект речи и действия, ибо «нелюбима Лея» — противоположность намерению поколения пустыни. Однако необходимо разъяснить сказанное Леей: «на сей раз прилепится муж мой ко мне» именно — ведь наверняка ей не приходило на ум исключить аспект речи и действия. Но суть в том, что в действительности необходимы оба аспекта: мысль, речь и действие, ибо одно без другого недостаточно. И см. сказанное в другом месте о Левиафане и Шор а-Бар (диком быке), что это тоже суть двух упомянутых аспектов: Левиафан — от слова «привязанность» (иткашрут), аспект Битуля «рыб морских», подобно «на сей раз прилепится» и т.д. А Лея хотела, чтобы главное было через этот аспект, подобно тому как сказали о первых хасидим, которые проводили девять часов каждый день в молитве, что есть аспект Битуля и привязанности мысли и т.д. «А когда же изучалась их Тора? Но поскольку они хасидим» и т.д. — выходит, что большая часть их занятий была таким образом.) (И это объяснено далее в маамаре «Шестьдесят цариц» и т.д. «Одна она, голубица моя» и т.д.) Однако Яаков знал, что это возможно лишь для немногих — «сынов восхождения» (бней алия), которых мало; но для всего Израиля основная и большая часть занятий — через речь и действие. Поэтому в шатре Рахели было его основное пребывание, ибо это аспект речи и действия (думья-маасе). И тем не менее необходима также мысль, из которой проистекают зрение и слышание — «взирать на великолепие Царя» и т.д. И «всякий, кто говорит: у меня есть только Тора» и т.д. — но необходимы трепет и любовь; только тогда «конец их укоренён в начале их» и т.д.