Vayetzei

«И встал Лаван рано утром, и поцеловал сыновей своих и дочерей своих, и благословил их» и т.д. (Берешит 32:1). Написано: «Тебе, Г-споди, величие и могущество» и т.д. (Диврей а-Ямим I, 29:11) — в женском роде, ибо они суть аспект получающих от Света Эйн Соф, благословен Он, ведь в самом Свете Эйн Соф, благословен Он, неприменимо выражение «величие», ибо «в месте величия Его» и т.д.

«Величие» (гдула) — это качество Авраама, как сказано: «и возвеличу имя твоё» (Берешит 12:2). И это то, что мы говорим: «Б-г Авраама» и т.д. И хвала Святому, благословен Он, в том, что такова Его скромность, благословен Он, и т.д. — что Свет Эйн Соф, благословен Он, настолько распространился и снизошёл, чтобы пребывать и раскрываться в качестве «Авраам, любящий Меня» (Йешаяу 41:8) и т.д.

Праотцы — они суть Колесница (Меркава), ибо все дни свои они пребывали в аспекте Битуля (самоупразднения) и т.д., и благодаря этому удостоились пребывания Шхины — Света Эйн Соф, благословен Он, в подлинном раскрытии, так что Свет Эйн Соф и Его качества были тем, что раскрывалось в их душе: «Авраам, любящий Меня» (Йешаяу 41:8) и «страх Ицхака» (Берешит 31:42) и т.д.

И они-то суть качества величия и могущества Святого, благословен Он, Самого, которые были притянуты и низведены вниз через них, чтобы раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, было во всей совокупности душ Израиля в аспекте подлинного раскрытия, а не просто в мысли, — ведь все евреи — верующие, потомки верующих и т.д. Ибо мысль — во власти человека, куда пожелает — туда направит, и желание наполняет сердце и мысль его, направляя то так, то этак.

Необходимо, чтобы желание и воля были утверждены в верном месте, а это — через знание (Даат) и осознание в аспекте ощущения, как будто он видит и т.д., как сказали мудрецы об Аврааме, отце нашем, мир ему, что он познал своего Творца и т.д. Однако притяжение этого раскрытия — от аспекта достоинства и ступени самих праотцев и т.д., ибо праотцы были в аспекте Колесницы (Меркавы) Ацилута, где «Он и Его проявления — одно» (тиканей Зоар), и не всякая душа может вынести такое раскрытие. Но для того чтобы это раскрытие было притянуто и низведено в миры БЕА, где коренятся души всего Израиля, — это через аспект и ступень колен (шватим). Ибо «шевет» — это от слова «притяжение», как «комета» (кохва дэ-швит), а также от слова «ветвь» и «побег» от великого древа. Они — в аспекте Колесницы для явленного мира (алма дэ-итгалья), в аспекте «море стояло на двенадцати быках» (Мелахим I, 7:25) — это аспект двенадцати колен, соответствующих четырём Хайот (живым существам) Колесницы: лик человека и т.д., и каждое включает трёх праотцев — итого двенадцать. И оттуда притягивается влияние и раскрытие Б-жественности, благословен Он, во все души Израиля, ибо аспект и ступень колен может быть воспринята всеми евреями в их душе. И это то, что сказал пророк о галуте (и установлено в Тиккун Хацот): «Зачем, Г-споди, отводишь нас от путей Твоих, ожесточаешь сердце наше от страха пред Тобой? Обратись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего» (Йешаяу 63:17). Объяснение: «от путей Твоих» — качество Авраама, о котором сказано «идя и двигаясь к югу» (Берешит 12:9) и т.д., «от страха пред Тобой» — качество Ицхака и т.д. И жалуется пророк: зачем отводишь и ожесточаешь сердце наше от качества Авраама и Ицхака, чтобы быть далёкими от Света лица Г-спода, Который раскрывается нам, и пребывать в изгнании Эдома, [погружёнными] в дела этого мира и т.д.? По крайней мере — «обратись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего», то есть пусть даже аспект достоинств и ступеней самих праотцев не пребывает и не раскрывается в душе человека в изгнании, однако через нисхождение аспекта и достоинства колен это раскрытие может быть в каждой душе Израиля.

Качество Яакова, отца нашего, мир ему, — это аспект высшего милосердия (рахамим), ибо даже ко всем мирам применимо и подобает состояние сострадания и т.д., как объяснено в другом месте. А ступени колен — потомков Яакова — на ступени ниже его, то есть пробуждать великое милосердие к Б-жественной искре, пребывающей в его душе, через его созерцание величия Эйн Соф, благословен Он, — как Он возвышен и вознесён, и всё пред Ним — как ничто считается, и все сотворённые ничтожны (батель) в своём источнике, и в их числе также его душа, когда она была в источнике, откуда высечена, — «часть Б-га свыше» поистине (Ийов 31:2), — и была упразднена (батель) в Свете Эйн Соф поистине. И как же она низверглась столь удивительно, вниз-вниз, «с высокой крыши» и т.д.! И по мере умножения и продолжительности созерцания — так возрастает сострадание ещё более. Подобным образом установлен весь порядок молитвы, и в Псукей дэ-Зимра (стихах восхваления) — множество стихов, повествующих о хвале Его, благословенно Имя Его, возвышение за возвышением, и от этого возрастает сострадание к нисхождению искры и её отдалённости от Света Эйн Соф, благословен Он, как сказано выше.

И через то, что пробуждается аспект милосердия в пробуждении снизу (итарута дилтата), [происходит] пробуждение свыше (итарута дилэйла), подобно ветви и побегу дерева, который пригибают и т.д., — тогда притягивается всё дерево. Так и через это пробуждение снизу, от аспекта и ступени колен, вызывается пробуждение свыше — аспект великого милосердия, чтобы было притянуто раскрытие Света Эйн Соф, благословен Он, и аспект достоинств и ступеней праотцев — в аспекте подлинного раскрытия в его душе, то есть в аспекте знания (Даат) и ощущения, как будто он видит и т.д. Как сказано: «Отец наш, Отец милосердный, помилуй нас и вложи в сердце наше разумение» и т.д. (молитва), — ибо для того чтобы сердце наше стало основанием и престолом для пребывания разумения (Бина) и знания (Даат) в аспекте ощущения в сердце, — это через сострадание, ибо сострадание и знание (Даат) связаны друг с другом. Как сказали мудрецы (Брахот 33а): «Всякий, у кого нет знания (Даат)» и т.д.

Однако даже для того, чтобы пробуждение свыше (итарута дилэйла) зависело от пробуждения снизу (итарута дилтата), необходимо притяжение свыше, и это притяжение — от источника высших милосердий, которые несравненно выше порядка нисхождения (иштальшелут), где источник и корень милосердий — то, что совершенно не постигается и не охватывается порядком нисхождения, как сказано: «Б-г мира, в милосердиях Твоих великих» — именно «в милосердиях Твоих» и т.д., как объяснено в другом месте. И это «и встал Лаван рано утром» (Берешит 32:1). Объяснение: Лаван святости — это аспект высшей Белизны (Лован), то есть аспект Света Самой сущности Эйн Соф, благословен Он, подобно тому как белый цвет и оттенок не подобен всем прочим цветам и оттенкам, ибо те произведены краской, тогда как белый цвет и оттенок — это сущность и суть самого предмета, не изменённая и не произведённая краской.

Подобно этому и Свет Эйн Соф, благословен Он, Сам, во славе Своей — «нет в Нём аспекта цветов (гуваним) вовсе», «никакая мысль Его не постигает» (тиканей Зоар), и написано «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6). И потому написано: «и менял плату мою десять раз; если так скажет — крапчатые» и т.д. (Берешит 31:41,8). Ибо все аспекты — Акудим (связанные), Некудим (точечные) — произошли и низошли от Него, и при нисхождении и низведении они называются именами Акудим и Некудим; но в своём начале и источнике они упразднены и включены, и имя им не присваивается вовсе. Потому Он может обращать аспект Акудим в аспект Некудим и Некудим в Акудим, и нет в этом изменения пред Ним, благословен Он, как бы Он ни был — поскольку они упразднены в самом существовании и имя им не присваивается вовсе, изменение там совершенно неприменимо. (А в противоположность этому Лаван нечистоты подменяет плату подлинно обманом.) И вот, аспект Лавана святости, как сказано выше, — там источник высших милосердий, которые несравненно выше порядка нисхождения. Его пробуждение — «утром», утром Авраама, аспект Хеседа, как написано «и встал Авраам рано утром» (Берешит 22:3), чтобы притянуть милосердие, дабы пробуждение свыше зависело от пробуждения снизу: притяжение милосердий — через аспект Хеседа Авраама. Как сказано: «любовью вечной возлюбил Ты нас» и т.д., «Отец наш, Отец милосердный» и т.д. И это «и поцеловал сыновей своих» — это аспект колен (а внуки — как сыновья), аспект притяжения пробуждения свыше, как сказано выше; «и дочерей своих» — это Лея и Рахель, скрытый мир (алма дэ-иткасья) и явленный мир (алма дэ-итгалья), — ко всем этим аспектам притягивается аспект высшего Лавана (Белизны) в аспекте поцелуев и прилепления духа к духу, ко всем влияющим, которые суть аспект «сыновей его», и ко всем получающим, которые суть аспект «дочерей его», чтобы в них влилось и притянулось высшее милосердие, дабы пробуждение свыше зависело от пробуждения снизу. «И благословил их» и т.д. Суть благословения — как написано «и благословил их Б-г и сказал им» и т.д. «и наполняйте землю и покоряйте её» и т.д. (Берешит 1:28), то есть чтобы было приумножение благословения и притяжения вниз, пока тьма не обратится в свет. Как написано «и благословятся в тебе все семейства земли и в потомстве твоём» (Берешит 28:14) — чтобы были благословлены и включены все аспекты искр, упавших при разбиении сосудов (швират а-келим), в святость потомства Яакова. «И пошёл и возвратился Лаван на своё место» (Берешит 32:1) — время свечения этого аспекта — утро, время утренней молитвы, но после молитвы это свечение удаляется; поэтому необходимо молиться каждый день, ибо каждый день это свечение снова притягивается и снова удаляется после молитвы. «И Яаков пошёл своим путём» — аспект Яакова, Йуд-Экев, — пошёл и притянулся в аспект Торы и заповедей, ибо Тора называется «путём» (Кидушин 2б), и достаточно понимающему.