Vayigash

«И подступил к нему Йеhуда, и сказал: прошу, господин мой» и т.д. (Берешит 44:18). Вот, написано: «Балки домов наших — кедры» и т.д. (Шир hа-Ширим 1:17). И необходимо понять различие между Мишканом (Скинией) и Бейт hа-Микдашем (Храмом навеки). Мишкан был из кедров, как сказано: «Брусья из акации стоящие» (Шмот 26:15), а покрытие — из полотнищ козьей шерсти, и кож баранов, и кож тахашей и т.д. А Бейт hа-Микдаш был из камней и земли именно (ибо запрещено делать в нём выступающее дерево и деревянные портики, как написал Рамбам, глава 1 Законов Храма; см. также Сефер hа-Хинух, заповедь 492). Только были кедровые балки в потолке Зала и т.д. И необходимо понять: почему в Мишкане кедры были главными в строительстве, а земля была лишь на полу Мишкана внизу? А в Храме — наоборот: камни и земля были главными, даже крыша была из них, а деревья были лишь упомянутыми кедровыми балками, которые были второстепенны по отношению к основному строению.

Суть в том, что, как известно, в каждом мире есть четыре аспекта: неживое, растительное, живое и говорящее (домэм, цомеах, хай, медабер). Неживое ниже по уровню, чем растительное, а растительное ниже живого и т.д. А высшее из всех — аспект говорящего. И на первый взгляд удивительно: если так, то почему именно земля произращивает растения, что растительное растёт, рождается и проистекает из земного праха? Ведь растительное выше неживого, которое есть прах. Но суть в том, что «не таков облик одного, как облик другого»: хотя неживое ниже по уровню, чем растительное, тем не менее в нём есть особое достоинство со стороны его корня, который выше аспекта растительного и живого и т.д. Ибо, как известно, есть спор танаев в Гмаре (Хагига 12а): один говорит, что небеса предшествовали земле, как сказано: «В начале сотворил... небеса и землю» (Берешит 1:1). А другой говорит, что земля предшествовала, как сказано: «В день создания... землю и небеса» (Берешит 2:4). «И те и другие — слова Б-га живого»: в мысли земля предшествовала небесам, а когда создавал — создал небеса прежде.

Суть в том, что «конец действия — в начале мысли». Значит, земля, поскольку она — конец действия, потому корень её в мысли — в аспекте начала мысли. Но небеса, которые — начало действия, — последние в мысли. Ибо таков принцип: конец действия поднимается первым в мысли. И потому растительное выше неживого, и так же живое выше растительного и т.д. — согласно порядку цепочки нисхождения неживого, растительного, живого, говорящего в мирах: аспект неживого и земного праха — конец действия, а растительное и живое выше него по уровню. Это суть того, что «небеса предшествовали земле». И тем не менее, со стороны их корня в предвечной мысли — именно земля предшествовала всем в мысли. Потому именно в ней есть сила и способность произращивать растения — со стороны её возвышенного корня. И потому растительное, живое и говорящее — все получают от неё и т.д.

И вот, в Мишкане ещё не было достигнуто окончательное совершенство — он был лишь временным жилищем Святого, благословен Он. Как сказано: «И Я ходил в шатре и в Мишкане» и т.д. (Шмуэль II, 7:6). Потому он был устроен согласно порядку цепочки нисхождения миров — как они были сотворены по порядку, в котором «небеса предшествовали земле».

И потому стены Мишкана были из брусьев, которые являются аспектом растительного. И лишь пол Мишкана был из праха. Ибо это соответствует цепочке нисхождения, где растительное выше неживого. И потому брусья были из кедров, ибо кедр растёт очень высоко, и это — высший аспект растительного и т.д. — неизмеримо выше аспекта неживого, в котором нет ни прибавления, ни роста вовсе.

А покрытие Мишкана было из полотнищ, и из кож баранов и тахашей и т.д. — это аспект живого, которое по уровню выше также аспекта растительного. Поэтому полотнища, которые являются аспектом окружающего и были расстелены над стенами Мишкана, были из аспекта живого, которое выше аспекта растительного, из которого были сделаны стены Мишкана. Получается, что всё это было устроено согласно порядку уровней цепочки нисхождения — в их нисхождении и сотворении сверху вниз, что есть аспект «небеса предшествовали» и т.д. Но в Храме было достигнуто окончательное совершенство, ибо он был постоянным жилищем Святого, благословен Он, как сказано: «Вот покой Мой навеки» (Теhилим 132:14) — он был подобием Мира Грядущего, того, что будет в седьмом тысячелетии, когда будет покой для жизни вечной. Тогда высшая земля, которая есть аспект Малхут мира Ацилут, возвысится, чтобы быть выше всех.

Как написано: «Доблестная жена — венец мужу своему» (Мишлей 12:4) — она станет венцом в грядущем для Зеир Анпин мира Ацилут. И это со стороны её корня, который поднялся в предвечной мысли первым — «земля предшествовала небесам». Поэтому и в Бейт hа-Микдаше, который был подобием Мира Грядущего, основа здания была из камней и земли — аспект неживого. Даже крыша и штукатурка (маазива), которая есть аспект окружающего, была из камней и земли, а не из кедров. Ибо это согласно тому, как будет в грядущем: аспект «земля предшествовала», «доблестная жена — венец мужу» — со стороны её корня и т.д. Только кедровые балки в потолке были лишь аспектом поддержки (тамхин) основного потолка, сделанного из аспекта неживого, подобно «поддерживающим Тору» (тамхей де-орайта). (И см. сказанное в другом месте на стих «Завтра — новомесячие» (Шмуэль I, 20:5), где Йонатан сказал Давиду: «И я буду тебе вторым» и т.д.)

И вот, наглядно видно также этот аспект: в земле есть особое достоинство — аспект Битуля (самоустранения), ибо она — попрание под стопами всех. В отличие от растительного, которое растёт в высоту и возвышение и т.д. И это самоустранение проистекает со стороны её возвышенного корня в мысли, а мысль — это аспект «хашав мА» (думал — «что»), что есть предельный Битуль. Как сказал Моше рабейну: «А мы — что?» (Шмот 16:7). И оттуда проистекает и облекается аспект Битуля в землю. И со стороны этого она возвысится в грядущем, чтобы быть «венцом мужу». Поэтому Бейт hа-Микдаш был из камней именно. (И как написано также в другом месте на стих «Песнь освящения Дома» — потому сказали в Гмаре о Кореше, что он «скис» тем, что вернулся и повелел смешать аспект растительного в Храме: «ряды камня обтёсанного — три, и ряд дерева нового» (Эзра 6:4) и т.д. — ибо необходимо, чтобы всё было из камней именно по вышеуказанной причине. А в молитве это аспект простираний в Шмоне Эсре — «тихий голос безмолвия» (Млахим I, 19:12) — аспект неживого. И буквы молитвы — аспект неживого.) В отличие от Мишкана, который был устроен согласно порядку нынешней цепочки нисхождения, где растительное выше неживого — «небеса предшествовали» и т.д. Потому стены были из брусьев акации, а прах был на полу Мишкана, как сказано выше.

И вот, это также суть Йосефа и Йеhуды. Ибо это также аспект и уровень неба и земли, аспект растительного и неживого и т.д. Ибо Йосеф — от слова «тосефет» (прибавление) и умножение — прибавляющийся и растущий в возрастании и возвышении наверх. И это суть аспекта растительного, в особенности аспекта кедра, который растёт и поднимается вверх на вершину высот. Как написано: «Праведник, как пальма, расцветёт; как кедр ливанский, возвысится» (Теhилим 92:13). (Это аспект Зеир Анпин мира Ацилут, который называется «растительным» по отношению к Малхут, которая называется «неживым», как подробно объяснено в другом месте: в качествах (мидот) есть рост и возрастание, а буквы — аспект неживого и т.д. И в качествах есть аспект малого состояния (катнут) и большого состояния (гадлут). Это аспект «кедрового дерева и иссопа» (Ваикра 14:4): иссоп — аспект малого состояния, а кедр — аспект большого состояния и т.д. И в этом смысл «как кедр ливанский, возвысится» и т.д. А Йосеф в частности — аспект Йесод, который поднимается до Даат, а Даат поднимается до Кетер и т.д. И когда пронизывает высоко-высоко, называется «кедр ливанский» и т.д.) А Йеhуда — это аспект земли, Малхут мира Ацилут, которая есть аспект неживого мира Ацилут. И потому «Йеhуда» от слова «hодая» (благодарение) и Битуль (самоустранение), ибо в неживом есть аспект величайшего Битуля, как сказано выше.

И вот, в нынешнем порядке цепочки нисхождения Йосеф выше Йеhуды, ибо Малхут получает изобилие и жизненную силу от Зеир Анпин. И потому Йосеф был царём в Египте — аспект растительного, аспект роста и возвышения. И он был снабжающим и влияющим для всех.

А Йеhуда — получающий. И в этом смысл: «И подступил к нему Йеhуда, и сказал: прошу (би), господин мой» (Берешит 44:18). Значит, «в нём» (би) — чтобы через него проистекало изобилие от Йосефа-праведника. Как разъяснено в Зоhаре, что «ваигаш» (и подступил) — это сближение мира с миром, то есть нижний мир — аспект Малхут — соединяется и приближается к высшему миру — аспекту Зеир Анпин — чтобы получить изобилие и т.д. И это подобно тому, как было в Мишкане: растительное выше неживого, как сказано выше. Но в грядущем Йеhуда возвысится, чтобы быть выше аспекта Йосефа, как написано: «Доблестная жена — венец мужу своему» — со стороны его корня, который поднялся в мысли первым, как сказано выше. Ибо мысль — это «хашав мА» (думал — «что»), то есть предельный Битуль, который есть аспект Хохмы мира Ацилут — «коах мА» (сила «что»).

И вот, «Аба основал дочь» (Аба ясад бирта), ибо высшая Хохма называется «высший трепет» (йира элаа), а нижняя Хохма, которая есть Малхут, — «нижний трепет» (йира татаа). И в этом смысл «Аба основал дочь» — от аспекта высшего трепета Хохмы проистекает Малхут — нижний трепет. А в грядущем аспект нижнего трепета возвысится в высший трепет — его источник. Потому тогда она станет «венцом мужу», ибо Битуль выше по уровню, чем любовь и трепет качеств, проистекающих от аспекта Хесед и Гвура Зеир Анпин. И потому уже сейчас в земле есть аспект большего Битуля, как сказано выше. А аспект Битуля высшего трепета — это аспект и уровень Моше рабейну: «А мы — что?» и т.д. (Шмот 16:7). (И см. далее на стих «Йеhуда, ты» и сказанное на изречение Зоhара, глава Эмор, на стих «И также воистину сестра моя, дочь отца моего» и т.д. — о смысле «Мудростью основал землю, разумом утвердил небеса» (Мишлей 3:19). И см. выше, глава Берешит, «Чтобы понять причину, почему отличается формирование».)

И в этом смысл сказанного в hафтаре главы Ваигаш: «Возьми себе одно дерево и напиши на нём: для Йеhуды и т.д. И возьми другое дерево и напиши на нём: для Йосефа, дерево Эфраима и т.д. И приблизь их одно к другому и т.д. Вот, Я беру дерево Йосефа и т.д. и кладу на него дерево Йеhуды» и т.д. (Йехезкель 37:16-19). До слов: «И раб Мой Давид — царь над ними» (Йехезкель 37:24). Значит, сейчас Йосеф выше Йеhуды, ибо он уподоблен кедру, который растёт в высоту и прибавляется и идёт. Так и к Йосефу относятся десять колен, как сказано там: «И колена Израиля, товарищи его» — получается, он многочисленнее в коленах, чем Йеhуда. Потому и назван Йосеф, ибо он — высший Даат и т.д. Но в грядущем, когда соединятся оба — Йосеф и Йеhуда — вместе, в совершенном истинном единстве, то есть то, о чём сказано «И подступил к нему Йеhуда», и как написано: «Один к одному приблизятся» (Иов 41:8) — это будет в грядущем. Тогда возвысится Йеhуда выше Йосефа, как сказано выше, по принципу «доблестная жена — венец мужу». И потому тогда «и раб Мой Давид — царь над всем Израилем». И в этом смысл: «И не мог Йосеф сдерживаться» и т.д. (Берешит 45:1) — «когда Йосеф открылся братьям своим» — то есть соединились Йосеф и Йеhуда в совершенном соединении и единстве, чтобы быть «одним в одном» и т.д. (И см. на стих «И будет число сынов Израиля» и т.д. — о смысле «И соберутся сыны Йеhуды и сыны Израиля вместе, и поставят себе одного главу» и т.д. (Ошеа 2:2). И см. в учении о застольном благословении (биркат hа-зимун) о том, что Давид, мир ему, будет благословлять на бокале вина, хранимого с шести дней Творения, в грядущем и т.д. И см. на стих «Завтра — новомесячие» (Шмуэль I, 20:5) о Йонатане и Давиде.) И всем вышесказанным станет понятно и разъяснено написанное в Ликутей hа-Шас Аризаля в объяснении сказанного мудрецами, благословенной памяти, в главе Хелек (Санhедрин 102а): «Схватил Святой, благословен Он, Яровама бен Невата и сказал ему: Вернись и т.д. Сказал ему: Кто будет во главе? Сказал ему: Сын Ишая во главе. Сказал: Если так — не хочу». Ибо это в точности вышеописанная тема: Святой, благословен Он, хотел, чтобы Яровам вернулся к раскаянию (тшуве), и тогда в нём засветил бы аспект и уровень Йосефа, аспект «дерева Эфраима» и т.д.

И в этом смысл: «Я и ты, и сын Ишая будем прогуливаться в Ган Эдене» — будет светить в них Эйн Соф, благословен Он, великим свечением. И это «Я» и т.д. Сказал ему: «Кто во главе?» — ибо он хотел, как ныне, чтобы аспект и уровень Йосефа был выше аспекта Йеhуды, потому хотел быть во главе по отношению к Давиду. Но Святой, благословен Он, сказал ему, что в грядущем возвысится Йеhуда, потому «сын Ишая во главе» и т.д. Сказал ему: «Если так — не хочу» — ибо не было в нём аспекта Битуля и смирения.

И об этом сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Гордыня, что в Яроваме, изгнала его» и т.д. (Санhедрин 101б). И подобное разъяснено также в другом месте о разведчиках, в которых тоже не было этого смирения по отношению к аспекту высшей Земли. Ибо они полагали о себе, что не нуждаются в этом, будучи из «мира мужского» — «все они мужи» и т.д. (Бемидбар 13:3). Но Йосеф-праведник и Йеhуда соединятся в грядущем в совершенном единстве, чтобы быть «одним в одном», как сказано выше.