Vayishlach

«И возвратились посланцы к Яакову, говоря: мы пришли к брату твоему, к Эсаву, и он идёт навстречу тебе, и четыреста человек с ним» (Берешит 32:7). Объяснение: ответ посланцев таков — хотя с твоей стороны вполне подобает и правомерно, чтобы к тебе было притянуто от аспекта окружающего [света] (макиф) Тоу, поскольку в тебе обретается совершенство Тиккуна, — однако препятствие со стороны Эсава, брата твоего, который всё ещё внизу, в аспекте разбиения (швира), и совершенно не выяснен. А если так, то как он может влиять тебе от своего корня — окружающего [света] Тоу, упомянутого выше, — коль скоро он сам ещё внизу?

Доказательство тому, что он в [состоянии] разбиения: «и также идёт навстречу тебе, и четыреста человек с ним» (Берешит 32:7). Объяснение: четыреста человек — это суровые суды (диним) внешних сил (хицоним), проистекающие от четырёхсот судилищ суровых судов (тат бэй динин кашин), которые обретаются, как сказано в Идра Раба (Зоар III, 128б).

Как известно, корень корней этих четырёхсот человек произошёл от четырёхсот шекелей серебра, которые Авраам, отец наш, мир ему, отдал Эфрону (Берешит 23:16). Эти четыреста шекелей — это четыреста миров вожделения (алмин дэ-хисуфин), которые наследуют праведники в мире грядущем, то есть это аспект светов, потоков высшего Наслаждения (Онег), притягиваемых от аспекта Атика Кадиша (Святого Древнего), который является посредником между Сущностью Эйн Соф и миром Ацилут, — как известно, что Кетер является посредником между Эманатором и эманированными, — и оттуда притягиваются потоки высшего Наслаждения к праведникам в будущем. Это суть четырёхсот миров вожделения, и они — четыреста шекелей серебра. И они называются «обращающийся среди купцов» (овер ла-сохер) (Берешит 23:16), ибо Кетер называется «сохер» — от слова «сахор-сахор» (вокруг) (Шабат 13а), то есть аспект окружающего для всего нисхождения (иштальшелут). А четыреста миров вожделения проходят через «купца» (сохер) — они приходят и притягиваются от Сущности Эйн Соф, которая выше даже Кетера, и проходят, притягиваясь в Кетер, а оттуда светят праведникам в будущем. Суть же передачи их Эфрону была путём нисхождения выяснений (биррурим), чтобы затем извлечь их из него с приумножением благословения и т.д. Но тем временем они столь низко опустились и стали аспектом четырёхсот человек Эсава. Это аспект «вретища» (сак), как написано: «одену небеса мраком и вретище положу покрывалом им» (Йешаяу 50:3). И также сказали мудрецы (Санхедрин 101а): «Тора облачается во вретище» и т.д. — то есть образовался аспект облачения во вретище, от которого внешние силы питаются. А в будущем, при завершении всех выяснений, когда «поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8) и «дух нечистоты уберу» (Зхарья 13:2) и т.д., тогда Эфрон возвратит четыреста шекелей серебра к их корню, в святость, в совершенстве. И отныне Яаков узнал, что Эсав не может передать ему от своего корня окружающий [свет] Тоу, которого он ищет, поскольку тот сам ещё внизу.

И нет иного совета, кроме как Яаков сам притянет упомянутый окружающий [свет] (макиф). Поэтому, когда он узнал, что сам должен притянуть этот окружающий [свет], ему понадобилось поднять «женские воды» (маин нуквин) навстречу ему, чтобы тем самым притянуть этот окружающий [свет], ибо «дух притягивает дух» и т.д. (Зоар). И это суть дара (минха), который Яаков послал Эсаву, — аспект поднятия «женских вод» для притяжения «мужских вод» (маин духрин) окружающего [света] Тоу, упомянутого выше. Поэтому он послал верблюдов, хотя они — нечистые животные, ибо для окружающего [света], упомянутого выше, «как тьма, так и свет» (Теилим 139:12) и т.д. Как будет объяснено далее, с Б-жьей помощью, в теме «и взял из пришедшего ему в руки дар» и т.д. (Берешит 32:14).