Yitro

«И весь народ видит голоса и пламенники, и голос шофара» и т.д. (Шмот 20:15). Чтобы понять, почему голос шофара звучал при даровании Торы. Разве они нуждались в музыкальном инструменте? И ещё — разве нет музыкального инструмента лучше него? Суть в том, что голос шофара — это простой голос, вселяющий трепет, голос содрогания, как сказано: «Если прозвучит шофар в городе, неужели народ не затрепещет?» (Амос 3:6).

И так же при даровании Торы написано: «И были голоса и молнии» и т.д. «и голос шофара весьма сильный, и содрогнулся» и т.д. (Шмот 19:16). Однако при всём этом шофар называется так от выражения «улучшите (шапру) деяния ваши» (Ваикра Рабба 29:6), ибо именно он привлекает наслаждение, и через него нисходит вниз, чтобы возникло наслаждение. Ибо он из аспекта Источника наслаждений, и это привлечение должно было произойти при даровании Торы — из аспекта «ибо у Тебя Источник жизни» (Теилим 36:10) — Источник наслаждений.

И разъяснение этого: необходимо понять суть дарования Торы. Ведь и до дарования Торы были праведники и пророки, как Адам Первый, Ханох, Метушелах и т.д. И Авраам исполнял всю Тору ещё до того, как она была дана, как сказано: «И хранил стражу Мою» (Берешит 26:5), — только это было в духовном и т.д. Так какое же изменение произошло при даровании Торы в материальном? Суть в том, что достоинство Авраама было «идти и странствовать к югу» (Берешит 12:9) — он стал аспектом Колесницы для аспекта «юга» (негба — Хесед). И пока он не стал Колесницей, он постоянно был в аспекте «хождения и странствия», то есть в аспекте «бег и возврат» (рацо ва-шов) (только у живых существ Колесницы написано «и хайот бегут и возвращаются» (Йехезкель 1:14), а ступень Авраама была выше них и называется «хождение и странствие»). А в чём суть «бега и возврата» (рацо ва-шов)? Написано: «Творящий мир в высотах Своих» (Ийов 25:2), — есть огонь и вода, и вода не гасит огонь. И на первый взгляд непонятно: как можно говорить «в высотах Его» — огонь и вода, и что значит «вода гасит огонь», что понадобилось творить мир? Но суть в том, что огонь и вода — это аспект «бега и возврата» (рацо ва-шов). И как известно, основа огня — в сердце, где пребывает жажда — аспект «бега» (рацо).

И как сказано: «Если побежало сердце твоё» (Сефер Йецира 1:8) — «сердце» именно. И это посредством Бины — «постигающего сердца» (либа), когда человек положит на сердце своё и будет созерцать величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — что как Имя Его, таков Он: нет Ему конца и нет Ему предела, а лишь «великолепие Его — над землёй» и т.д. (Теилим 148:13).

«И Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13). Все миры — их жизненная сила, их существование и их возникновение из Ничто (Аин) в Нечто (Йеш) — из аспекта Его Царства (Малхут), благословен Он, которое является лишь свечением, распространением к иному, не затрагивающим Самого Его Сущности и Существа, как бы это сказать. Ибо Он свят и отделён от категории миров — ни в аспекте Мемале (Наполняющий), ни в аспекте Совев (Объемлющий). И поэтому изнемогает и тоскует душа его — быть включённым и уничтожиться в своём существовании в Бесконечном Свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, буквально — прилепиться к Нему буквально.

И поэтому хайот (живые существа) «бегут и возвращаются» (Йехезкель 1:14), ибо когда они постигают жизненную силу (хиют), нисходящую к ним от святости Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, у которого нет конца и начала и т.д., — они пылают, «как вид факелов» (Йехезкель 1:13), в аспекте «бега» (рацо). Ибо «она ходит среди живых существ» (Йехезкель 1:13) — жизненная сила, нисходящая к ним, сама постоянно пребывает в аспекте «бега», чтобы было «и к мужу твоему стремление твоё» (Берешит 3:16) — уничтожиться и включиться в Бесконечный Свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, буквально, как пламя, восходящее само собой. Но затем они в аспекте «возврата» (шов), согласно изречению: «Если побежало сердце твоё — вернись к Одному» (Сефер Йецира 1:8). И этот аспект «возврата» — из аспекта основы воды, что в мозге, — аспект Хохмы, «коах МА» (сила «что»): «что ты исследовал, что ты познал» и т.д. И это «вернись к Одному» — возврат тоже из аспекта «Одного» (Эхад).

И вот, в аспекте «возврата» (шов), на этом уровне и ступени, вода, что в мозге, не утоляет жажду от основы огня, что в сердце, чтобы полностью погасить огонь и из-за этого упасть со ступени жажды и стремления, что в сердце. Ибо в силе сердца — усилиться ещё в аспекте огня и жажды и добавить костёр огня, мощное пламя с ещё большей силой. И как сказано в Сефер Йецира: «Огонь из воды» и т.д. И есть несколько видов огня: огонь пожирающий и огонь пьющий. И таково было достоинство и качество Авраама, праотца нашего, мир ему: постоянно «идти и странствовать» в аспекте «бега и возврата» — огонь и вода, огонь выше воды, и вода выше огня — до высших ступеней, пока он не стал Колесницей.

Однако всё это — в достоинстве и ступени духовности миров, в достоинстве праведников, «ходящих перед Богом» (Берешит 6:9), и в достоинстве ангелов служения. Но не каждый человек удостаивается, чтобы на него излился «дух свыше» (Йешаяу 32:15), достичь этого уровня и ступени — постоянно быть в аспекте «хождения и странствия». Для этого была дана Тора — материальные заповеди в материальном действии, посредством которых каждый человек тоже может быть в аспекте «хождения и странствия».

И суть в том, что в материальном исполнении Торы тоже есть аспект огня и воды. Ибо Тора — это вода, нисходящая с высокого места к низкому. И называется — «не говорите: "вода, вода"» — дважды «вода» (Хагига 14б). Верхние воды — аспект моря Хохмы и высшая йуд, которая выше самого раскрытия Торы, ибо «Тора вышла из Хохмы» (Зоар II, 85а), и раскрытие её — от Хохмы и ниже, и нисходит с высокого места к низкому — нижняя йуд. А нижние воды — в конечном действии исполнения материальных заповедей на деле буквально, которые в аспекте «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13). Однако при всём этом написано «Царство Твоё» (малхутха — с суффиксом «хаф»), ибо их корень — из аспекта верхних вод, аспекта Царства (Малхут) Самого Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, Его Самого, во славе Его, как бы это сказать, — только нисходит вниз, чтобы быть «Царством всех миров» и нижними водами. И в целом двести сорок восемь (рам"х) повелительных заповедей (мицвот асе) — это аспект воды, хасадим (милости), ибо посредством них привлекается Бесконечный Свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, вниз, согласно формуле «Который освятил нас заповедями Своими» — что посредством заповедей привлекается высшая святость (кодеш), то есть аспект «свят и отделён» и т.д., чтобы пребывал и раскрывался внизу. И всякое привлечение — это аспект Хесед и воды и т.д. Но есть в них также аспект огня — гвурот (силы суда) и сокращения (цимцумим), чтобы заповедь была именно в таком виде и в таком содержании, как Он заповедал нам, ибо заповеди Его — именно так и не иначе. Как, например, сукка, высота которой более двадцати локтей, — негодна; и цицит должны иметь целые нити; и подобно этому во всех заповедях — их детали и тонкости суть аспекты гвурот и сокращений, только они включают в себя также хасадим и т.д.

И получается, что в Торе тоже есть аспект огня и воды — также и в материальном действии. И посредством пробуждения снизу (итарута де-летата) — пробуждение сверху (итарута де-леэйла), чтобы тоже было «хождение и странствие». И эта сила — чтобы посредством пробуждения снизу привлекалось пробуждение сверху — была дана Израилю при даровании Торы. В этом суть дарования Торы: было дано, чтобы материальные вещи назывались именем «заповедь» (мицва), и в них была эта сила, посредством которой привлекается Бесконечный Свет (Ор Эйн Соф), благословен Он. Но нужно понять: раз также посредством Торы человек приходит и достигает аспекта «хождения и странствия», то почему Тора не была дана Аврааму, который исполнял всю Тору в её духовности, — почему не была дана ему также в материальности?

И чтобы понять это, нужно предварить разъяснение причины того, что в заповедях есть эта великая сила — чтобы именно посредством них привлекался Бесконечный Свет (Ор Эйн Соф), благословен Он. Ведь все заповеди совершаются из неживого (домем), растительного (цомеах), животного (хай) — как жертва минха (мучное приношение) — мука из растительного, жертвоприношения животных, тфилин из пергамента — из кожи животного и т.д. — которые были под властью клипат нога (оболочки свечения).

И как могут жертвоприношения быть именно «огнепалением, благоуханием приятным для Господа» (Ваикра 1:9)? «Реах» (благоухание) — это возвышение снизу вверх. «Нихоах» — в переводе (Таргум) означает «нахат» (нисхождение), то есть нисхождение и привлечение сверху вниз — «для Гавайе», то есть чтобы было раскрытие Гавайе и привлечение Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в раскрытом мире (алма де-итгалья). Что посредством жертвоприношений привлекается раскрытие Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он, вниз. И так же посредством заповедей тфилин и цицит привлекает Бесконечный Свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, на свою душу. Суть же в том, что, как известно, жизненная сила, облачённая в неживое (домем), растительное (цомеах) и животное (хай), — её корень из аспекта «прежде чем воцарился царь» и т.д. (Берешит 36:31).

И как сказано: «Сзади и спереди Ты объял меня» (Теилим 139:5). «Сзади» — к деянию Творения (Берешит Рабба 8:1), ибо речение «сотворим человека» (Берешит 1:26) — последнее из всех речений. Речение «да произведёт земля» и т.д. (Берешит 1:24) и «душу живую» и т.д. предшествовали ему. И поэтому пища оживляет человека, хотя это — «исходящее из уст Господа» (Дварим 8:3), что в пище.

И как сказано: «Ибо всем исходящим из уст Господа жив будет человек» (Дварим 8:3). Тем не менее, ведь и в самом человеке есть «исходящее из уст Господа» — так почему он не живёт «исходящим из уст Господа», что в нём самом? Но это потому, что «исходящее из уст Господа», что в пище, выше, чем «исходящее из уст Господа», что в человеке, и т.д., как разъяснено в другом месте. Однако при всём этом, ведь пища упала вниз при разбиении сосудов (швират а-келим) и опустилась под власть [клипат] нога.

И поэтому она весьма огрубела и огрубляет человека, который её ест, — низводит его душу, увлекая за материальностью мира. И даже праведник, который ест для насыщения души своей и т.д., — как разъяснено в другом месте, — всё же лучше было бы ему без пищи.

И поэтому Моше Рабейну, мир ему, не ел на горе все сорок дней, хотя его уровень весьма высок, тем не менее из-за грубости пищи и её вещественности он не ел. И даже ман, который называется «хлеб могучих» — хлеб, которым питаются ангелы-служители, — не ел, «муж» — это Моше, поскольку он хотел принять Тору, которая выше уровня ангелов, ведь они просили: «Помести великолепие Твоё на небесах» и т.д.

И поэтому Тора ещё не была дана в дни Авраама, ибо в дни Авраама ещё не была очищена и утончена грубость мира, чтобы притяжение Ор Эйн Соф (Света Бесконечного), благословен Он, осуществлялось через исполнение заповедей в материальном, которые были взяты из-под власти клипат нога. И не могли принять сияние Эйн Соф, благословен Он, чтобы на них было наречено имя заповедей, до исхода из Египта, ибо Египет — это железная печь, подобно плавильне для серебра и горнилу для золота, а именно — чтобы «было удалено примесь из серебра», ведь горнило отделяет примеси, то есть чтобы не было смешения нечистоты в серебре и золоте.

И так же Египет — железная печь, которая очистила Израиль через тяжесть порабощения глиной и кирпичами, чтобы отделилось зло от добра, и «рассеялись все делающие беззаконие» (Теилим 92:10), ибо когда зло совершает дурные действия, оно истощается и погибает, как сказано: «Стрелы Мои истрачу» и т.д. — «стрелы кончатся» и т.д.

Подобно пиявке: когда она высасывает кровь человека, тотчас умирает. И когда очистился Израиль, очистился также мир, его материальность и грубость, ибо весь мир зависит от Израиля, как сказано: «Также мир вложил в сердца их» (Коэлет 3:11). И тогда также прояснились заповеди действия, чтобы называться именем заповедей, через которые и посредством которых происходит притяжение Ор Эйн Соф, благословен Он, также через вкушение жертв и принесение хлебного приношения из тонкой муки, которая из растительного — «огнепалимая жертва, благоухание приятное Господу» (и хотя праотцы тоже приносили жертвы, тем не менее приносили только всесожжения, а не мирные жертвы, которые вкушаются, и не хлебные приношения из растительного). И со всем вышесказанным будут поняты многие вопросы, разъяснённые в книгах, например, почему Яаков женился на двух сёстрах, а Амрам женился на своей тётке. И подобно тому как Египет был железной печью, чтобы через это произошло дарование Торы, так и изгнание Эдома является железной печью, чтобы через это наступили дни Машиаха. Ведь заповеди не отменяются в дни Машиаха по мнению всех, и заповеди ещё более очистятся в аспекте внутреннего, как сказано: «И наполнится земля знанием» (Йешаяу 11:9). И также в частности, у каждого человека страдания его — для очищения его заповедей, которые исполняет человек, чтобы они были исправлены для восхождения и включения в Ор Эйн Соф, благословен Он.

И вернёмся к нашей теме: дарование Торы в аспекте огня и воды внизу, благодаря чему будет непрестанное продвижение, как сказано выше. Но как могут быть два противоположных начала — огонь и вода — и вода не тушит и т.д.? И об этом сказано: «Устанавливающий мир в высотах Своих» (Иов 25:2) — ибо мир объемлет два противоположных начала, и он соединяет их обоих, поскольку он больше их обоих, и они аннулируются и включаются в него.

И это аспект звука шофара, ибо в шофар трубят с его узкого конца, и звук выходит и расширяется, выходя в конце его в широком месте. И об этом сказано: «Из теснины воззвал я к Б-гу, ответил мне простором Б-г» (Теилим 118:5). То есть «из теснины» — узкое место, которое не постигаемо, и «нет мысли, которая схватывает Его», ибо оно выше всех постижений, и это суть шофара — «улучшите (шапру) дела ваши» — притягивает наслаждение. Но сам по себе это простой звук, источник наслаждений, ибо написано: «С Тобою источник жизни» (Теилим 36:10) — аспект «с Тобою», аннулированный и включённый в Ор Эйн Соф, благословен Он, буквально. И оттуда «воззвал я — Й-А»: йуд верхняя — аспект Хохма, и хей верхняя — Бина, она же «широкие реки», расширение разумения в том, что созерцает и т.д. (то есть уже есть аспект постижения, в отличие от Хохма, которая есть аспект вспышки, как объяснено в другом месте). То есть оттуда начало возникновения Хохма и Эден, и Тора — «возделывать и хранить его», и создание Ган Эдена, и раскрытие наслаждения, и постижение душ, и через это «ответил мне простором Б-г». Ибо как есть Й-А (йуд-хей) верхние, так есть аспект Й-А нижние: йуд — аспект аннулирования, нижние воды, Хохма нижняя, йуд в начале и йуд в конце; и хей — это аспект огня и жажды в сердце, и всё это притягивается из теснины — это звук шофара, о котором сказано выше.

И в общем это аспект тихой молитвы (Амида), ибо Шма и её благословения — «Создатель служителей, и офаним с великим шумом, пылающие подобно факелам». И об этом сказано: «И под сводом крылья их простёрты» (Йехезкель 1:23) — ведь крылья их означают их устремление ввысь в рацо (стремлении) снизу вверх, в искрах пламенного огня и горения. И всё это — под сводом, ибо свод простёрт над их головами, «подобный страшному кристаллу» (Йехезкель 1:22) — аспект кристалла есть аспект аннулирования (битуль). Но когда «и раздался голос свыше свода, что над их головами» (Йехезкель 1:25) — это звук шофара, который намного выше даже аспекта свода, — и это когда они стоят в молитве, и тогда «опускаются крылья их», ибо аннулируется и включается также аспект рацо, также аспект шов (возвращения), и они соединены полным единением, и не именуется ни рацо, ни шов. И оттуда «ответил мне простором» — чтобы было раскрытие Имени Б-га также в расширении сердца. И это «или ухватится за твердыню Мою — и сотворит мир Мне, мир сотворит Мне» (Йешаяу 27:5) — мир в семье верхней и нижней, то есть чтобы верх и низ были равны, и как было в теснине, так и в просторе, как сказано выше.

И это «И весь народ видит голоса и факелы, и голос шофара» (Шмот 20:15). Голоса — это притяжения (амшахот), подобно голосу материальному, который есть притяжение дыхания из сердца для вывода его через уста в речи. И так, по аналогии, притяжение Ор Эйн Соф, благословен Он, из сокрытого в явное называется именем «голос».

И «голоса» — во множественном числе, как сказали мудрецы, благословенной памяти: удостаивается Торы, которая была дана пятью голосами — это пять раз «воды», подобно тому как есть пять раз «свет» и т.д. И воды — это притяжения милостей (хасадим), которые нисходят с высокого места в низкое место, то есть раскрытие притяжения Ор Эйн Соф, благословен Он, в исполнении заповедей. «И факелы» — то есть аспект огня, пылающего подобно факелам, в рацо (стремлении) и жажде снизу вверх. И весь народ видел и постигал — «глаза в глаза», «видящие слышимое», и всё это было благодаря звуку шофара, ибо звук шофара, который из теснины, есть источник наслаждений, и от него притягиваются вода и огонь, которые противоположны и т.д., как сказано выше.

«И гора дымилась» (Шмот 20:15). Дым возникает когда огонь охватывает материальный предмет, в котором есть элемент земли. И так по аналогии — превращение животной души из нога (клипат нога) на сторону святости называется именем «дым». И природа дыма такова, что он поднимается, и когда приближается к огню — воспламеняет и зажигает огонь в том предмете, из которого выходит дым.

И так, через «гору дымящуюся» происходит притяжение голосов и факелов, которые есть аспект рацо и шов (стремления и возвращения) стороны святости, как сказано выше. «И увидел народ, и содрогнулись» (Шмот 20:15). «Народ», упомянутый выше, в начале стиха — «и весь народ видит» и т.д. — относится к Израилю. Но конец стиха — «и увидел народ, и содрогнулись» — относится к эрев рав (смешанному множеству), которые не видели голоса, а лишь «стояли поодаль».

И объяснение этого: голоса — это притяжения от Ор Эйн Соф, благословен Он, то есть то, что Ор Эйн Соф, благословен Он, пребывает и раскрывается в том, что аннулировано перед Ним, благословенным. И аннулирование это — из-за того, что душа приходит в волнение «из глубин человека и сердца глубокого» (Теилим 64:7).

И то, что душа, будучи аспектом сотворённого и ограниченного существа, приходит в волнение от Эйн Соф, благословен Он, который не в аспекте предела, и «нет мысли, которая схватывает Его» вовсе, — вот это и есть аспект голоса и притяжения от Бесконечного и безграничного к аспекту ограниченного. Но у эрев рав не было этой силы и этого волнения от созерцания величия Эйн Соф, благословен Он, Самого, как бы то ни было. Подобно тому как, по аналогии, суть их волнения в том, что они поражаются ходом небесных сфер и их величиной и высотой столь огромного размера, — но это лишь аспект «есть» (сущего), а от аспекта Эйн Соф, благословен Он, у которого нет конца и т.д., не притягивалось к ним волнение вовсе. И поэтому сказали эрев рав: «Бог, который пойдёт пред нами» (Шмот 32:1), чтобы видеть его материальным глазом.

И этим станет понятно сказанное мудрецами, благословенной памяти, о вредителях (мазиким), что если бы было дано разрешение глазу и т.д. И тем не менее они ничего не делают из-за страха перед Небесами. И как сказано в Гмаре: «Если бы провозглашали о тебе в небесах» и т.д. И поскольку у них есть столь великий страх перед Небесами, что они не могут преступить уста Б-га, — ведь этот аспект выше, чем у человека, который обладает свободой выбора, — и если так, почему же они называются «вредители»? Но суть в том, что это великое правило: главное различие между стороной святости и клипой и ситра ахра (другой стороной) в том, что ангелы и души стороны святости имеют аннулирование от притяжения Ор Эйн Соф, благословен Он, Самого, в Его славе, как бы то ни было.

И поэтому аннулирование ангелов столь велико, что на них падает ужас и страх, которые они не могут вынести, ибо это притяжение от Ор Эйн Соф, благословен Он, Самого является у них в аспекте раскрытия. В отличие от клипот и ситра ахра — их питание и закрепление из мира разделения, где притяжение Ор Эйн Соф, благословен Он, не пребывает и не раскрывается в них вовсе в аспекте бесконечного, ведь они занимают место и называют Его «Богом богов».

И об этом сказано: «Царство Твоё — царство всех миров, и владычество Твоё во всяком поколении» (Теилим 145:13), ибо все высшие миры получают от аспекта Его царственности, благословен Он, — они воцаряют Его, и царство Его приняли на себя добровольно, потому и возлагается на них имя царствования, подобно царю из плоти и крови, который называется царём, когда жители страны воцарили его над собой. В отличие от «всякого поколения», которые суть мир разделения, — на них не возлагается имя царствования, а лишь владычество, которое — против их воли.

И это «И благословляют Тебя — да будет благословенно Имя Твоё устами всего живого». То есть мы, сыны Израиля, благословляем и притягиваем Тебя Самого, то есть притяжение Ор Эйн Соф, благословен Он, Самого, в Его славе, благословен Он. И благословение и притяжение это — через голоса, то есть через Тору, которая была дана пятью голосами — пятью притяжениями. Хотя Тора облечена в материальные дела, и также мы облечены в материальное тело, но пред Ним, благословенным, «как тьма — так и свет» (Теилим 139:12). И «всякий, кто сидит и изучает — Святой, благословен Он, изучает напротив него» и т.д. «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21), и да будет благословенно Имя Его устами всего живого — ибо прочие все живые благословляют лишь Имя Твоё.