Yitro

Разъяснение к вышесказанному

Чтобы понять корень сути дарования Торы и принятия Торы — в чём её суть. Вся Тора и заповеди — это аспект единения Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он, с мирами. И как сказано в формуле «ради единения Святого, благословен Он» — то есть аспект высшего единения (йихуд элион) с нижним единением (йихуд тахтон), чтобы было влияние от аспекта Совев коль альмин (Объемлющего все миры) к аспекту Мемале коль альмин (Наполняющего все миры).

И как сказано: «И дам Я дожди ваши в своё время» (Ваикра 26:4), «И будет, если послушаете» и т.д. (Дварим 11:13), «И дам дождь земле вашей». Хотя уже заключён завет с радугой со времён потопа: «Во все дни земли — сев и жатва» и т.д., «лето и зима, день и ночь» и т.д. (Берешит 8:22) — это лишь для поддержания существования и жизненной силы миров, что уже было установлено в порядке цепочки нисхождения. Но чтобы было новое свечение от аспекта Совев коль альмин (Объемлющего все миры) и добавление благословения, «обновляющего каждый день деяние Творения», — это совершается посредством Торы и заповедей, «возделывать и хранить» (Берешит 2:15), чтобы создавать Ган Эден и наслаждение душ, что происходит через аспект сокращения (цимцум) и распространения и т.д. И всё это посредством аспекта Имени Гавайе — сокращение и распространение, привлечение и распространение, — и это через Тору, ибо вся Тора заключена в Имени Гавайе. И так же заповеди: есть из них намекающие на аспект йуд, есть на аспект хей, как известно из «Криат Шма аль а-мита» (чтение Шма перед сном): «Если нанёс ущерб букве йуд» и т.д. — наказание скила (побиение камнями), аспект йуд.

И отсюда можно понять о награде за заповедь — заповедь: что через привлечение заповеди в аспекте йуд привлекается новое свечение от Совев коль альмин (Объемлющего все миры) в этом аспекте. И это «Я Господь (Гавайе), Бог (Элокеха) твой» (Шмот 20:2), то есть «Я» (Анохи) — это Совев коль альмин — привлекается в аспект Гавайе, чтобы стать «Богом твоим» (Элокеха) буквально. И это «И соблюдайте» и т.д. «которые будет исполнять» и т.д. «Я — Гавайе» (Ваикра 18:5) — делать аспект «Я», чтобы было Гавайе. Только невозможно привлечение иначе как через возвышение, ибо «ни одна капля не нисходит» и т.д.

И поэтому Тора была дана в громах и молниях, «и вострепетал весь народ» и т.д. (Шмот 19:16) — в аспекте битуль (самоуничтожения) существующего к Ничто (Аин), и «дух привлекает дух» и т.д. Но эта сила — чтобы было привлечение посредством исполнения Торы и заповедей — была дана нам при даровании Торы. Ведь нееврей, занимающийся Торой или надевающий талит, не привлекает ничего — лишь Израиль удостоился этого на горе Синай.

И вот, также ангелы просили Тору: «Дай великолепие Твоё на небеса» (Теилим 8:2), — но им не была дана, потому что они из аспекта мира речи (алма де-итгалья — раскрытого мира), они из аспекта внешней части сосудов (келим), и у них нет способности привлечь что-либо. Хотя у них есть самопожертвование (месирут нефеш) и они подчинены Ему, благословен Он, тем не менее это не приводит к привлечению от Совев коль альмин (Объемлющего все миры), как у Израиля. Потому что Израиль «поднялись в Мысли» — аспект внутренней части сосудов (келим), которые соединяются со Светами (Орот), как видно наглядно: мысль непрерывна, даже помимо воли человека, в отличие от речи, которая зависит от воли человека — по желанию своему говорит и т.д.

И это потому, что мозг человека имеет власть остановить себя в речи, но над мыслью мозг не властен — отвести от неё мысль, — поскольку она составляет единство с мозгом и разумом человека. И это называется в Зоаре «Он и облачения Его — едины в них» (Тикуней Зоар, введение). Ибо «Он и жизненность Его» (хайои) относится к аспекту Хохма-Бина-Даат (ХаБаД) Ацилут. Ибо хотя Эйн Соф (Бесконечный), благословен Он, Сам по Себе высок и вознесён даже над аспектом Хохмы — «Он не из каких-либо этих качеств (мидот) вовсе», — тем не менее Он соединяется с аспектом Хохмы, чтобы было «Он и жизненность Его — едины», «Он — Познающий, и Он — Познаваемое» и т.д.

А «Он и облачения Его» (гармои) относится к аспекту мысли, куда поднялись души Израиля, которые соединяются в единстве, — хотя это единство не столь совершенно, как в аспекте «жизненности Его» (хайои). Но если так, то как они удостоились воспринять свечение и привлечение единства Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он, буквально, — аспект Совев коль альмин, аспект «Я» (Анохи) буквально? Ответ в том, что это происходит именно через облачение души в тело и животную душу (нефеш а-хиюнит). Ибо это нисхождение необходимо ради подъёма — чтобы подняться из аспекта «облачений Его» (гармои) к аспекту «жизненности Его» (хайои).

И суть в том, что корень животной души (нефеш а-бехамит) — из аспекта лика льва, лика быка в Меркаве (Колеснице), которые несут Престол, — из аспекта «и вот цари, царствовавшие в земле Эдом, прежде чем воцарился царь над сынами Израиля» (Берешит 36:31), — только они упали в мир Брия и т.д. И поэтому у них есть эта сила — возвышать аспект «человека» (адам), который на Престоле, к аспекту «ибо не человек» и т.д. Подобно тому, как, к примеру, пища оживляет человека, хотя человек — это аспект «говорящего» (медабер) и выше по уровню, чем животное и растение, — но это потому, что корень пищи выше, чем человек. И поэтому сказано: «Сзади и спереди Ты объял меня» (Теилим 139:5) и т.д.

И сказали мудрецы, благословенна их память: «"Сзади" — к деянию Творения» и т.д. (Берешит Рабба 8:1). И так же, к примеру, есть сила у святых хайот (живых существ Колесницы) возвышать аспект «человека» (адам), который на Престоле. И подобно этому, Праотцы — они суть Меркава (Колесница), и они возвышают и поднимают аспект шести крайностей (вав кцавот) Ацилут — аспект «адам», который есть Зеир Анпин (З"А), в котором девять Сфирот. И девять раз девять — это восемьдесят один. И три раза восемьдесят один — это двести сорок три (рам"г), а с пятью хасадим — двести сорок восемь (рам"х) и т.д. И это возвышение — аспект «Тебе, Господи, величие и сила» и т.д. (Диврей а-ямим I 29:11), то есть от аспекта «адам» к аспекту «ибо не человек» и т.д. (И подобно этому также мидот Ацилут являются аспектом Колесницы по отношению к Хохме и Бине, и это называется «высшая Колесница», упомянутая в Тикуним, — см. далее.) И суть в том, что З"А «в Атике держится и зависит» (Идра Рабба). Ибо хотя в Ацилут Аба и Има (Отец и Мать) выше З"А, тем не менее в своём корне мидот (качества) выше. И это видно наглядно: животное сильнее по природе, чем человек, обладающий разумом, ибо у качеств (мидот) больше силы, чем у разума.

И поэтому у качеств (мидот) есть сила подниматься ещё выше, — хотя возникновение качеств происходит от разума, тем не менее, когда качество уже возникло, у него есть более сильная мощь. И как сказано в Идра Рабба: «Аба и Има включены в Мазаль (мазла), а З"А в Атике держится и зависит» (Зоар III, 129б). И в Атике нет левой стороны.

И поэтому сказано «ибо не человек» и т.д. (Шмуэль I 15:29). Ибо в аспекте «адам» (человека), поскольку нисхождение происходит в аспекте линий — Хесед-Хохма-Нецах и т.д. — по порядку цепочки нисхождения, то и управление также следует порядку цепочки нисхождения, в разделении ступеней: «С благочестивым — Ты благочестив» и т.д. (Теилим 18:26), «как повелела Его мудрость» и т.д. Но в Атике нет левой стороны — нет разделения ступеней вовсе, и поэтому нет там изменений вовсе.

И это то, что сказал Шмуэль Шаулю: «И также Вечность Израиля не обманет и не раскается» и т.д. (Шмуэль I 15:29). Поскольку Шауль просил его, чтобы ему было возвращено царство, Шмуэль ответил ему, что раз оно уже отдано Давиду, невозможно отнять у него царство, ибо царство Давида было взято из высшего места — из аспекта «ибо не человек Он» и т.д.

И не так, как царство Шауля, которое было взято из аспекта «адам» (человек), то есть Шауль был избран благодаря своей праведности, и когда согрешил — царство было отнято у него. Но в аспекте Давида это не так. И как сказали мудрецы, благословенна их память: «Шауль — в одном [грехе], и это засчиталось ему; Давид — в двух, и не засчиталось ему» (Йома 22б). Это означает, что аспект царства Давида был взят из аспекта «ибо не человек», и ущерб не достигает туда.

И это потому, что аспект Давида — это аспект Малхут, и «начало вонзено в конец» (Сефер Йецира 1:7), и это не в категории и не в аспекте «адам». Ибо аспект «адам» — это путь и порядок цепочки нисхождения от Хохмы и ниже, и влияние нисходит соответственно уровню ступени, то есть согласно деяниям нижних. Но выше аспекта «адам» — «нет левой стороны в этом Атике», ибо Он «превознесён от дней мира, высок и вознесён» и т.д.

И это то, что сказала Хана: «Вознесён рог мой в Господе (Гавайе)» (Шмуэль I 2:1), — ибо Давид, помазанный рогом, пребывает в аспекте «вознесён» (рама). В отличие от Шауля, помазанного из сосуда (пах), — он из аспекта «адам», где есть изменения, как сказано: «И раскаялся Господь о зле» и т.д. (Шмот 32:14). Но аспект «вознесён» (рама) — это аспект Атика, где «ибо не человек Он» и т.д. И поэтому «Давид, царь Израиля, жив и существует» (Рош а-Шана 25а). И это цель всех наших служений. И Праотцы — они суть Меркава (Колесница), чтобы возвышать от аспекта «адам» к аспекту «ибо не человек» и т.д., и привлекать из аспекта «ибо не человек» привлечение раскрытия Б-жественности и Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он, буквально, в аспект «адам».

Однако есть различие между святыми хайот (живыми существами) Колесницы и Праотцами, которые сами суть Колесница. У хайот, хотя они постоянно трепещут и подчинены Бесконечному Свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, и привлекают оттуда, — это лишь влияния для поддержания существования и жизненной силы миров. Но Праотцы, которые сами суть Колесница, — возвышение и привлечение у них более высокого уровня, ибо оно для обновления душ. И как известно, есть два вида соединений (зивугим) в Аба и Има: внешние — «их соединение постоянно, два друга, которые не разлучаются» (Зоар) — это для поддержания миров. В отличие от обновления душ, которое является внутренним соединением, — оно происходит именно посредством душ праведников.

И вот, в самой Торе есть заповеди, которые являются аспектом возвышения (алаот), и есть из них являющиеся аспектом привлечения (амшахот). Ибо «цдака (праведность/милостыня) возвысит народ» (Мишлей 14:34) — в аспекте «вознесён» (рама). И это посредством того, что цдака облачена в материальное — серебро и золото, которые под властью клипат нога (оболочки свечения), и они из аспекта того, что упало при разбиении сосудов (швират а-келим), «прежде чем воцарился царь» и т.д.

И поэтому у них есть эта сила — возвышать и пробуждать высшее привлечение, весьма высокое и вознесённое. И подобно этому все практические заповеди (мицвот маасийот), которые совершаются в материальном действии, — есть из них в аспекте возвышения, как трумот и маасрот (возношения и десятины), и есть из них в аспекте привлечения, как цицит, тфилин и шофар и т.д.

И всем этим пробуждается аспект «Я» (Анохи) буквально, аспект «ибо не человек» и т.д. — чтобы привлечь оттуда к аспекту «адам» и т.д. И эта сила была дана Израилю при принятии Торы — как во внешнем аспекте, посредством исполнения заповедей — возвышать и привлекать и т.д.,

так и в духовном — посредством самопожертвования (месирут нефеш) при чтении Шма, [произнося] «Эхад» (Един) и т.д., — чтобы было раскрытие Б-жественности и Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), благословен Он, буквально. Всё это было привлечено при принятии Торы, ведь нееврей не способен привлечь даже на мгновение через самопожертвование и т.д. И это «Помни» (захор) и «Храни» (шамор) — «в одном речении были сказаны». «Захор» — для мужского начала (дхар), и «шамор» — для женского начала (нуква). Значение слова «шамор» (храни) — от выражения «а отец его хранил (шамар) это слово» (Берешит 37:11), что означает «надежду затянувшуюся» (Мишлей 13:12), когда глаза получающего постоянно обращены к дающему, подобно тому как бедняк уповает и ожидает от хозяина дома, когда тот подаст ему что-либо. Так и «глаза наши обращены к спасению Господа», чтобы было раскрытие Б-жественности в мире, как будет в грядущем, ибо тогда «глаза в глаза увидят» (Йешаяу 52:8), «и увидит всякая плоть» и т.д. (Йешаяу 40:5).

И это «как глаза рабов обращены к руке господ их, и как глаза рабыни — к руке госпожи её, так глаза наши — к Господу» (Теилим 123:2). «Рабы» — это Метатрон и Сандальфон, что в мирах Йецира и Асия. А «рабыня» — это аспект мира Брия. И подобно тому как они ожидают и уповают на раскрытие Света Ацилут, — ибо их стремление весьма велико, поскольку они познают величие Бесконечного (Эйн Соф), произнося «Кадош» (Свят) и «Барух» (Благословен) и т.д., — так и «глаза наши» — души Израиля, — хотя они поднялись в Высшую Мысль, — глаза наши обращены и уповают на Сущность Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, на аспект «ибо не человек Он», чтобы оттуда был привлечён новый Свет в раскрытии внутреннего. (Как сказано выше, что посредством возвышения «маин нуквин» (женских вод) душ праведников привлекается внутреннее соединение Аба и Има и т.д., в отличие от возвышения «маин нуквин» ангелов и т.д. И это «как глаза рабов» и т.д. — посредством их возвышения «маин нуквин» они привлекают «маин духрин» (мужские воды) для поддержания и жизненной силы миров по порядку цепочки нисхождения, и их глаза обращены к этому Свету и привлечению; так и «глаза наши обращены к Господу, Богу нашему» — чтобы привлечение было новым Светом свыше, от уровня выше порядка цепочки нисхождения и т.д.) А значение «в одном речении были сказаны» — см. далее. И см. написанное относительно «и весь народ видит» и т.д., «и голос шофара» и т.д.