Main

[114] Тот, кто является мудрецом Торы, — он «берущий души» и собирающий искры святых душ, рассеянных в глубинах великой бездны. Через изучение Торы каждое слово Торы извлекает те души, которые принадлежат ему, как сказано: «И берущий души — мудрец». И так же его собственную душу, как сказано (Мидраш Рабба, начало Птихта Эйхи): «Свет, который в ней, возвращает к добру». Но в этом есть ступени: иногда, когда она в глубине зла настолько, что заключена и погружена там, — об этом сказано: «Заключённый не может освободить сам себя». И об этом сказано: «А нечестивому» и т.д. И так же сказано (Йома 72б): «Не удостоился — становится для него» и т.д., ибо через слова Торы он берёт души и вводит их тоже в глубину зла. Хотя в конце концов, когда он исправится, он выиграет — ибо «поднимается и поднимает с собой». Но пока об этом сказано: «И грешники споткнутся в них» — именно в них, ибо через это зло усиливается. Однако иногда и для этого поможет его Тора — когда он спасает через неё какую-либо живую душу, и та душа одолевает своё побуждение и может спасти его. Подобно истории с одним учеником в Тана де-вей Элияу Зута (конец главы 22): он не мог спасти себя своей Торой, но спас душу той женщины [которая тоже была великой душой, способной понять, увидев его учащимся, что он подобен ангелу; и видимо, так оно и было в действительности, раз упомянуто в Тана де-вей Элияу, — значит, она знала в доброте ангелов]. А затем она спасла его. А глубины зла называются злом — в дурных вожделениях, и вся книга Притчей полна этого, и сказано: «Глубокая яма — блудница». И потому сказано в Эрувин (18б): «Даже если подобен Моше, учителю нашему, мир ему, который принял Тору с горы Синай, — не будет очищен от суда Геинома» — то есть не может сам себя освободить из заключения своей Торой. Но может — через других, происходящих от его побега. И так же, после того как сказано ему: «А нечестивому» и т.д. — он был спасён через рабби Меира, который учил у него Тору, и тот исправил и спас его душу от суда Геинома.