Main

[123] И через изучение Торы с усердием исправляется грех сознательного семяизвержения, ибо сказали мудрецы в трактате Нида (13а), что виновен смертью. И несомненно все слова мудрецов — для того, чтобы помиловать творения и привести благо и жизнь в мир. И их намерение в тех местах, где говорится о наказании человека, состоит в том, что через это наказание он искупается, как сказано в Санхедрин (47б) о приговорённых к смертной казни судом, что их смерть — их искупление. Ибо они видели, что трудно найти искупление [как в случае этого греха, упаси Господь], и нашли для него стих из Торы, обязывающий таким наказанием. И тем самым, неизбежно, через это наказание он искупается, ибо если бы не так — зачем наказывать? Как известно, наказание — для того, чтобы искупить. И поэтому иногда выносится человеку приговор из-за сознательного семяизвержения, что не будет у него детей и тому подобное, что является одной из четырёх вещей, называемых смертью, в первой главе трактата Авода Зара (5а). И через слова Торы — тем, что он «умерщвляет себя ради слов Торы», что тоже называется смертью, согласно толкованию мудрецов (Брахот 63б) на стих «Человек, когда умрёт в шатре» — тогда искупается ему через это, подобно смерти. [И поэтому сказано (Тамид 32а): «Что делать человеку, чтобы жить? Пусть умертвит себя».] И слова Торы называются Древом Жизни, как сказали мудрецы (начало Сэдер Элияу Раба), а смерть называется «путём земным» (дерех эрец), как сказано: «Я иду путём всей земли» (Млахим I 2:2). И поэтому смерть — это путь к достижению жизни вечной, ибо дерех эрец — это путь к Древу Жизни, как сказано выше в пункте 121. И так же тот, кто умерщвляет себя ради слов Торы, — это путь к Древу Жизни, то есть к словам Торы, и исправляет этим то, в чём нанёс ущерб в дерех эрец. [И сказали мудрецы: «Хорошо Тора вместе с дерех эрец», и в Брахот (35б): «Веди себя в них обычаем дерех эрец... а если нет — не устоит». Но средство от этого — умертвить себя ради слов Торы. А Моше, учитель наш, мир ему, не вёл себя по дерех эрец в воздержании от жены, что тоже называется дерех эрец, и поэтому говорили о нём злословие, считая его нарушителем заповеди, поскольку жена его не простила. И несомненно, раз это записано в Торе, есть основание и в их словах тоже. Однако тем не менее они были наказаны, и сказано: «в чём мы поступили глупо и в чём согрешили» (Бемидбар 12:11), ибо Святой, благословен Он, согласился с ним (как сказано в Шабат 87а). И это подобно «нарушению ради Небес», которое тоже велико. И упоминаются там три вещи, и уподобляется это разбиению скрижалей, что тоже является нарушением ради Небес. И иногда через это можно также исправить, как сказано: «Смотри на жизнь с женою» (Коэлет 9:9), и здесь не место для этого.]