Main

[135] Когда человек чувствует, что у него нет никакого желания в сердце и разуме к служению Г-споду, тогда совет таков: «Возложи на Г-спода бремя своё» (Теилим 55:23). И от смирения своего разума, признавая свой недостаток, он пробуждает небесное милосердие, как сказано: «Желание смиренных» и т.д. «Ты направишь их сердце» и т.д. (Теилим 10:17), ибо это и есть желание смиренных — они признают свою приниженность, что сердца нет. Святой, благословен Он, направляет их сердце. Известно: «Г-сподь — тень твоя» (Теилим 121:5) — когда человек находится на ступени «ничто» (аин), он постигает величие Святого, благословен Он, тоже на ступени «ничто» и может привлечь и породить «нечто из ничего» (йеш мэ-аин) [подобно сказанному: «сердце чистое сотвори» (Теилим 51:12)], и это мудрость (Хохма) в разуме, а затем — «нечто из нечто» (йеш мэ-йеш) — желание и стремление в сердце. То есть Святой, благословен Он, освещает ему, что нет ничего, кроме Него, сейчас, как прежде, чем был сотворён мир, — Святой, благословен Он, наполнял всё. И когда это озаряет глаза человека, тотчас рождаются желания в разуме и сердце. Но прежде необходимо: «Погибли народы из земли его» (Теилим 10:16), то есть тшува (раскаяние) за грехи в действии, ибо о них сказано: «пришли народы в удел Твой» (Теилим 79:1), — известно, что «земля» указывает на тело и силы действия, а «народы» — это силы, противоположные воле Святого, благословен Он, и их уничтожение — через тшуву нижнюю (тшува татаа), по крайней мере, когда умышленные грехи становятся как непреднамеренные. И тогда человек прилепляется к нижней из десяти ступеней святости, перечисленных в первой главе трактата Келим, — а это святость Земли Израиля. И известно, что повсюду «конец вложен в начало», и благодаря этому можно прийти к смирению и ступени «ничто» (аин), которая есть святость Святая Святых (как сказано в Зоаре, ч. 2, 121а), и оттуда свет выходит в мир — это и есть «Ты направишь их сердце», подобно сказанному: «Свет, заключённый в ней, возвращает к добру».