Main

[148] Есть мудрец Торы, который удостаивается того, что его учения распространяются в мире, а есть тот, кто не удостаивается этого. И это не доказательство, что один больше другого, ибо порой драгоценные слова Торы пребывают в устах того, кто... И подобно тому, что мы видим у Бильама, произнёсшего целую главу Письменной Торы [а для знающих благосклонность (хен) — также все речи Фараона, Авимелеха и Эсава, упомянутые в Торе, ведь они суть подлинные слова Торы и пребывали у них, а через их речь открылись нам]. И сказано в главе Хелек (106б) о Доэге: вначале Давид просил о нём, чтобы тот не пришёл в Грядущий мир, а затем — чтобы не произносили учения в доме учения от его имени, — следовательно, возможно, чтобы произносили учения от его имени, хотя у него нет доли в Грядущем мире. И так с Ахером: сначала, при жизни рабби Меира, говорили, что ему суждено не прийти в Грядущий мир, и тем не менее рабби Меир произносил учения от его имени, и как писали ранние мудрецы, что повсюду «другие» (ахерим) — это то, что он изучил от Ахера. И позже тот всё ещё был в Геиноме до времени рабби Йоханана, как приведено в Хагига (15б), и тем не менее Рабби, составивший Мишну, закрепил учение от его имени в Авот, ибо его учения — истинная Тора и подлинные слова Торы. Но необходимо великое милосердие, чтобы слова Торы впитывались в сердце и чтобы сам человек стал таким, как те слова Торы, которые он постигает и произносит. Как сказано в главе Хелек (там же) о Торе Доэга: «от губ и наружу», то есть она не впитывается в сердце, чтобы стать таковым. И как приведено там: «велико ли ставить вопросы» и т.д. — «но Святой, благословен Он, требует сердца» (Санхедрин 106б). Вопросы — это сомнения в служении Г-споду и в Его заповедях, и если они таковы в сердце, тогда это величие, а не в устах.