Main

[15] Заповедь — это заслуга для человека, что она оказалась в его руках, как сказано: «Награда за заповедь — заповедь» (Авот 4:2). И как сказано в Тосефте (Пеа, гл. 3): о том, кому выпала заповедь забытого снопа (шихха), — он принёс жертву всесожжения. И в Сукка (28б): дожди в праздник — дурной знак, притча и т.д. И в «Ховот аЛевавот»: когда Святой, благословен Он, хочет послать подарок Своему возлюбленному, Он посылает ему бедняка. Потому произносят благословение «Шеэхеяну» на заповеди, у которых есть установленное время. И это выражение «удостоились есть труму» (Брахот 2б), ибо вкушение трумы — заповедь, как сказано (Псахим 73а). А наш Танна [говорит] «входят», указывая, что коаним расторопны, а расторопные спешат, и тотчас в первый миг, когда они очищаются, они входят, ибо сразу, как приходит время заповеди, нужно начать вхождение и подготовку к заповеди. И попутно сообщает, что нужно вхождение и подготовка к заповеди, а не едят сразу. А мнение «очистились» — можно объяснить по Тосафот (Брахот 2а, «мишаа»), смотри там. И можно объяснить: «входит» — это подготовка, как сказано выше, и во время вхождения читает [Шма]. И это мнение считает, что нет досуга во время вхождения для принятия ига Царства Небесного и молитвы, ибо достаточно малой подготовки. Или считает, что принятие ига Царства Небесного не подобает во время вхождения, ибо оно не из числа подготовки, а самостоятельная заповедь — потому «очистились». А наш Танна, как которого мы постановляем, считает, что принятие ига Царства Небесного и молитва — это сама подготовка и из её числа, и такая подготовка нужна перед заповедями: чтобы прежде принял на себя иго Царства Небесного — в сокрытом, то есть Криат Шма, и в обращении — то есть молитва. И это благословение перед едой, которое содержит обращение и сокрытое. И начинается с обращения, ибо и для благословения нужна подготовка, ведь и оно стало заповедью мудрецов, поскольку выражается в речи. И смотри ещё, что я написал об этом в трактате «Эт аОхель».