Main

[177] Во всяком деле есть ПаРДеС (четыре уровня). Пшат (простой смысл) — это исполнение всей Торы и заповедей на деле, буквально. Ремез (намёк) — это намёки в сердце, которые возникают от этих действий. Подобно «глухонемому, который намекает и которому намекают» (Гиттин 59а): намёк указывает на замысел в сердце, который невозможно выразить в действии. И так все служения — это намёки на то, что в сердце. Например, заповедь цдаки на деле, а её намёк в сердце — прилепиться к качеству милосердия Господа, благословен Он, сострадать творениям и давать ближнему. Друш (толкование) — это замысел со стороны мудрости, которая в мозгу: знать, какое новое учение, мудрость и познание Господа, благословен Он, рождается из этого действия в его разуме. А после того как постигает эти три — орудие действия завершают, сердце желает и глаз видит мудрость дела, — тогда удостаивается Сод (тайны). Это суть сказанного (Кидушин 41а): «Доброму человеку дают вкусить от плодов его деяний в этом мире». Вкус — по смыслу «вкусите и узрите» и т.д. — называется тайной, ибо невозможно объяснить другому вкус, который он ощущает на нёбе. Подобно сказанному (Авот де-рабби Натан, глава 37): «Двое едят из одной миски, каждый вкушает по своим делам». Ибо вкус неодинаков у каждого, и это называется тайной, как известно, — это то, что невозможно высказать вовсе. Ибо то, что можно высказать, — после высказывания оно известно и другому, и как же оно тайна и сокровенное? И [то, что] сказано о нём: «Тайна Господня — боящимся Его» или: «Прямым — Его тайна». Поэтому это нечто, открытое лишь удостоившемуся, и невозможно открыть его вовсе. И это вкушение — каждый вкушает по своей доле. И сказали мудрецы, благословенна их память, в Берешит Раба (глава 49) и в Танхуме (Ваера 6): в конце — для пророков, как сказано: «Разве откроет тайну Свою» и т.д. Ибо боязнь — в сердце, как сказано в Йома (72б) по стиху: «А сердца нет». И это — до дарования Торы; главное — «Милосердный желает сердца». А после дарования Торы были обновлены действия заповедей. И «прямой» — в действии. И это Авраам и Йеошуа [потомство Йосефа — они как бык под ярмом в исполнении заповедей], упомянутые там. Но в конце — для пророков, то есть для тех, кто включает все три [уровня], как сказано (Шабат 92а): «Только мудрого» — в мозгу, «сильного, побеждающего своё влечение» — в сердце, и «богатого» — в исполнении заповедей. [И они также соответствуют трём: зависть, вожделение и почёт. «Богатый, радующийся своей доле» — не завидует; «сильный» — против вожделения; «почёт мудрецы наследуют».]