Main

[ריט] По мере преимущества знания (даат) и мудрости (хохма) в человеке — так же усиливаются напротив них фантазии в его мозге и сердце, в духе «умножающий знание» и т.д. (Когелет 1:18). И так же «древо познания добра и зла» (Берешит 2:9): через то, что в него вошло познание добра, — вошла также противоположность, как сказано (Сота 21б): «вошла мудрость — вошла хитрость, ибо сказано: Я... хитрость» (Мишлей 8:12). И сказали в Санхедрин (70б): «младенец не умеет звать отца и мать, пока не вкусит зерна». Выходит, тогда в него входят знание и мудрость, и тогда же отдаляют от его испражнений (Сукка 42б). И явно сказано в Иерусалимском Талмуде (Брахот, гл. 3, алаха 5), что причина — «его мысли дурны». И так я слышал: в тринадцать лет, когда входит доброе побуждение (йецер тов), — тогда и дурное побуждение усиливается. И так сказали (Сукка 52а): «всякий, кто больше товарища» и т.д. И тот, кто усиливается и покоряет своё дурное побуждение полностью, — об этом сказано: «враги человека — домочадцы его» (Миха 7:6). Ибо дурное побуждение называется «врагом», как сказано (там же) [и так же в Мидраше (Берешит Раба, гл. 54) этот стих истолковывается о дурном побуждении]. И тот, кто, подобно мужу, обладает силой бороться против него, — тогда сила его дурного побуждения распространяется на его домочадцев и близких: от силы дурного побуждения, бушующего в них, входят и в него фантазии Тоу (Хаоса). И по мере его величия умножаются его «домочадцы» — начальники десятков, пятидесятков, сотен и тысяч. А царь, все [сыны] Израиля — его подданные, и все виды дурных побуждений каждого из Израиля порождают фантазии в нём. И он должен извлечь добро из зла — и тем самым исправляются сами собой и те люди тоже. Об этом просил Давид, мир ему: «От врагов моих вразуми меня заповедями Твоими» и т.д. (Теилим 119:98) — ибо постичь мудрость заповедей невозможно иначе, кроме как через ухищрения — как спастись от дурного побуждения мыслей его сердца. Ибо 613 заповедей — это 613 советов для этого (Зоар, ч. 2, 82б). Поэтому сказали ангелам служения: «Разве дурное побуждение есть среди вас?» и т.д. (Шабат 89а) — и только через дурное побуждение, которое усиливается, тогда он опирается на мудрость и советы заповедей — как они спасают его от этого. Коаним — Писание умножило для них дополнительные заповеди, ибо «отделён был Аарон, чтобы освятить его святая святых» (Диврей а-Ямим I, 23:13), и напротив этого также дурное побуждение отделено от дурного побуждения других. И нужны дополнительные советы, чтобы остеречься от него. А заповеди царя — чтобы спастись от общего дурного побуждения всей совокупности Израиля. Поэтому ему нужен свиток Торы на его сердце (как сказано в Санхедрин 21б; и см. Кесеф Мишнэ, начало гл. 3 Законов царей). То есть: подобно тфилин и мезузот — возложение того написанного [текста] помогает ввести в его дом и в покои его мозга и сердца поистине те написанные слова. И отсюда — свойство амулетов (камеот): пишут те стихи, в которых упоминается исцеление и спасение того, что ему нужно, и носит на себе, и это помогает действительно ввести [это] в его нутро [и см. выше, параграф 98. И я слышал, что всё их действие — подобно рубке дерева, [упомянутой] выше, параграф 212. А то, что изменяют порядок сочетания букв, — простая причина: ибо запрещено лечиться словами Торы. А также — чтобы скрыть, ибо способ чуда — приходить тайно]. И подобным образом сказано в Бава Кама (17а): возложение свитка Торы — сказать «исполнил ли он это?» и т.д. — а при жизни помогает действительно ввести в сердце исполнение всего, что написано в нём, — а это вся Тора целиком, которая является приправой ко всей совокупности дурного побуждения всего мира. И завершил: «ибо навеки она для меня» (Теилим 119:98) — ибо сказано в Сота (21а, по мнению рав Йосефа): лишь во время исполнения заповеди она спасает. Но когда постигает мудрость, заключённую в заповеди, тогда из заповеди тоже получается Тора, ибо суть Торы — «для того чтобы исполнять», то есть учение для понимания мудрости заповедей. И когда воплощает в действии — тогда это совершенство Торы, и закрепляется в сердце также и тогда, когда не занимается [ею]. И это: «вразуми меня» — чтобы знать, что «навеки она для меня», а не только во время занятия [ею].