Main

[רכז] У всего Израиля есть совершенная вера (эмуна) в Святого, благословен Он, — в Его существование, единство и провидение (ашгаха), как сказано в Шабат (97а): они верующие, сыны верующих. И это называется «нефеш» (душа) святости сынов Израиля. «Удостоился более — дают ему руах» (Зоар, ч. 2, 94б) — то есть: когда сердце очистилось более, так что он ощущает это в сердце и переходит от ступени веры (эмуна) к ступени истины (эмет) — то, что ясно и распознаваемо для сердца, а не только в вере. И когда очистился ещё более — удостаивается «нешама» (высшей души), что в мозге, то есть: со стороны мудрости — мудреть в постижениях Божественного. И невозможно достичь нешамы прежде руах. И конечно, это не мудрость Святого, благословен Он, изливаемая ему через нешаму, если прежде он не удостоился руах — жизненного духа в сердце, чтобы ощущать истинность Божественного. Ибо «нешама» — от слова «нешима» (дыхание): то, чем дышат — дух (руах) в его ноздрях. И основа жизненной силы — руах, только нужно каждый раз вдыхать новый дух. И это — сила нешамы: вдыхать новый дух Г-сподень в сердце в каждый момент через обновления мудрости в мозге, постигая в каждый момент новый дух жизненной силы. А «нефеш» — это сила человека, как сказано: «кровь — это нефеш» (Дварим 12:23). И это даже у простого человека — сила делать, говорить и думать то, что является волей Святого, благословен Он, по его разумению, от его веры, закреплённой в сердце, в Б-га живого и Царя мира. А «руах» — подобно «Дух Г-сподень говорил во мне» (Шмуэль II, 23:2) — это для изучающих Тору: от слова Г-сподня в их устах порождается ощущение в сердце — распознать, что есть Б-г и Творец мира. А знаток Торы, постигающий новые открытия Торы, — он удостаивается нешамы, которая есть вдыхание новой капли жизни в каждый момент и мгновение из того, что Святой, благословен Он, «обновляет по благости Своей каждый день постоянно деяние Творения». То есть: жизненный дух творений — из деяния Творения, ибо нешама — из мира Творения (Брия), как известно. И есть ещё «нешама для нешамы» — то есть: как известно, в каждой вещи десять Сфирот. Начало постижения — от Хохмы, а Кетер — сокрытый корень воли. Ибо человек мудрит и размышляет, желает и действует в том, что является его волей для этого. И эта воля предшествует ему — она закреплена и сокрыта в человеке, и ему не постижимо, что является тем, что порождает в нём эту мысль и волю. И это — Кетер, который выше головы человека. Он — окружающий Свет (ор макиф) Святого, благословен Он, окружающий того, кто удостоился более, — чтобы не возникла в его сердце никакая чужая мысль и пустая фантазия вовсе. И все его мысли, помыслы и воля — лишь к Г-споду одному, к познанию Его и познанию Его Торы. Об этом сказали (Сукка 52б): «если бы Святой, благословен Он, не помогал ему» и т.д. — и помощь Святого, благословен Он, — это свечение Кетер, чтобы не вошло в его сердце зло вовсе, ибо это выше постижения силы человека. И это четыре ступени. Первой удостоились все [сыны] Израиля благодаря усилию Праотцов и тому, что они — сыны верующих. А [остальные] три — каждый через своё усилие. И об этих трёх сказано: «не в ветре Г-сподь, и не в землетрясении, и не в огне» (Млахим I, 19:11-12). Объяснение: «землетрясение» (раашь) рождается от вдыхания нового духа каждый раз, как известно. А «огонь» — он сжигает и уничтожает всё, пока не выжжено всё зло из глубины его сердца, и нет в нём более никакой чужой мысли, исходящей от стороны зла, вовсе — но весь он всецело для Г-спода. Тем не менее это ещё не совершенный двекут — быть подобным [состоянию] грядущего мира, когда называется именем Святого, благословен Он, и внутри него — Святой буквально. Ибо есть ещё пятая ступень, называемая «ехида» (единственная), и она — «тихий голос тишины» (коль демама дака) (Млахим I, 19:12). Ибо Кетер всё ещё из числа структуры (кома) человека, только за пределами его восприятия, и это — то, что в силах человека при его усилии, а Святой, благословен Он, помогает ему в победе над дурным побуждением. И всё ещё есть испытания (нисьонот), как я слышал: испытание — это когда Святой, благословен Он, убирает Свой надзор и помощь от него, как сказано о Хизкияу: «оставил его Б-г, чтобы испытать его» (Диврей а-Ямим II, 32:31). И это — выяснение чистоты его сердца при полном удалении дурного побуждения, так что ему более не нужна помощь Небес вовсе, ибо его сердце уже «пусто внутри него» (Теилим 109:22). И это «жизнь без страдания и без дурного побуждения», упомянутые в Тана де-вей Элияу Раба (гл. 5): этого удостоились Праотцы, Итро и Яавец, смотри там. И тогда он постигает ступень «ехида» — единящийся с истинностью Святого, благословен Он, ибо у него лишь одно сердце — к Отцу его, что на Небесах, ибо он уже убил дурное побуждение. И тогда это подобие мира грядущего, когда не нужно более никакого усилия, именуемого «ветром», «землетрясением» и «огнём», — лишь «тихий голос тишины», который есть ступень «наслаждающихся сиянием Шхины» в грядущем мире.